《国学基础与应用》主讲课程提纲

李典老师

01  阴阳思想里的大千世界

一阴一阳谓之道。阴阳者，一分为二也。太极动而生阳，静而生 阴，天生于动，地生于静，故阴阳为天地之道。天元纪大论曰：物生 谓之化，物极谓之变。易曰：在天成象，在地成形，变化见矣。气由 化生，物因气化。有生化而后有万物，有万物而后有终始。化化生生， 道归一气。

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02  阴阳合一，妙在哪里

阴阳合一之妙，于气水而见之矣。夫气者阳也，气主升；水者阴 也，水主降。然水中藏气，水即气也；气中藏水，气即水也。升降虽 分阴阳，气水实为同类。何也？请以釜观，得其象矣。夫水在釜中， 下得阳火则水干，非水干也，水化气而去也；上加复固则水生，非水 生也，气化水而流也。故无水则气从何来？无气则水从何至？水气一 体，于斯见矣。

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03  《易经》的“化 ”与化学有什么关系

《黄帝内经》的“化 ”指生化，《易经》的“化 ”指化生，生化

与化生同宗同源同义。

化，即生化、化生、变化、造化等。这皆有生物与物理层面的“化 ”， 生物与物理层面的“化 ”里又含有化学成分；除此外，“化 ”还有“道” 层面的涵义，“道 ”即精气神合一。

有生化而后有万物，有万物而后有终始。凡自无而有，自有而无， 总称曰化。化化生生，道归一气。在天为气，在地为形，形气相感而 化生万物矣。

《周易集注》云：一往一来，一屈一信，循环不已，谓之相感。 造化往来相感一定之数，惟在乎气之自运而已。

生化之道，以气为本，天地万物莫不由之。故气在天地之外，则 包罗天地；气在天地之内，则营运天地，日月星辰得以明，雷雨风云 得以施，四时万物得以生长收藏。人之有生，全赖此气。

气之义有二，即先天气与后天气。先天者，真一之气，气化于虚， 因气化形，此气自虚无中来；后天者，血气之气，气化于谷，因形化 气，此气自调摄中来。

阴阳应象大论曰：精化为气。所以先天之气，气化为精；后天之 气，精化为气。精与气，本自互生，精气既足，神自王矣。穷神知化， 神由精气而生，统驭精气而运用之主者，则又在吾心之神，精气神三 者合一，可言道矣。

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04  人的身体，为什么人工智能造不出来

人身不过表里，表里不过阴阳，阴阳即营卫，营卫即血气。营气 者，由谷入于胃，中焦受气取汁，化其精微而上注于肺，从手太阴开 始，周行于经隧之中，所以营气出于中焦。卫气者，出其悍气之疾， 而先行于四末分肉皮肤之间，不入于脉，平旦阴尽的时候，阳气就从 眼睛开始，循着头项往下走，所以卫气出于下焦。

人身阴阳交感之道，分之则二，合之则一而已。

人身应天地，腰以上为天，腰以下为地，天为阳，地为阴，所以 腰以上为天属阳，腰以下为地属阴。

人之所本，惟精与气。气为阳也，阳必生于阴；精为阴也，阴必 生于阳。故营本属阴，必从肺而下行；卫本属阳，必从肾而上行。而 肾属水，水为气之本也，故上气海在膻中，下气海在丹田，而人之肺 肾两脏，所以为阴阳生息之根本。

这些都是人工智能做不到的。

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05  五行，为什么不简单

从象数，可识五行之始末。五行，即金木水火土。 自羲农以来， 迄于周汉，莫不以五行为本。

纯刚为金，金为乾卦。金就是坎中液，大抵是金常生於坎卦，坎 卦渐渐化为坤卦，故金返归其母，乃坤卦之土为金之母也，也就是阴 极则阳生。

木，属巽卦。巽，入也。物之善入者莫如木，故无土不穿。

万物初生，其来皆水。

坎卦为水，水为数字一。离卦为火，火为数字二。水火合之而为 数字三。坎卦管戊，离卦管己。戊己合之属土，土为数字五。土属艮 卦。

凡天地万物之气，皆是水火之运用。所以天以日月为水火，《易 经》以坎卦和离卦为水火，医学以心肾为水火。肾者水也，水中生气， 即真火也；心者火也，火中生液，即真水也。水火互藏，乃至道之所 在，医家之首察也。

五行为万物之先，所以形用皆凭借于天地造化。

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06  太极图与太阳有什么关系

《太极图述解》云，太极者，本然之妙，而有动静焉。动静者， 所乘之机也，而无止息焉。

太极动而生阳，而万物之所资以始也。动极而静，静而生阴，而 万物各正其性命也。静，则太极之体立而阴以分；动，则太极之用行 而阳以分。

太极图，则来源于古代的天文观测仪器，即晷仪。晷仪的中心及 圆周都有圆孔，中心立定表，圆周立游表，逐日流动。随着时间的推 移，圆盘上留下了太阳秋冬二季的视运动投影图。将四季的视运动投 影图合并，就可得到原始的实测太阳图。大圆圈表示地球绕太阳公转 的轨迹，即黄道；S 曲线表示地球自转的轨迹，即赤道。这幅实测太

阳图经周敦颐改造而成现代流行的太极图。

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07  卦，是怎么产生的

卦则伏羲所画也。伏羲仰观俯察，见阴阳有奇偶之数，故画一奇 以象阳，画一偶以象阴。一阴一阳，有各生之象。故自下而上，再倍 而三，以成八卦。在八卦之上，各变八卦，以成六十四卦。六十四卦 皆重而为六画者，以阴阳皆极于六。故圣人作易，六画而成卦，六变 而成爻。

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08  乾：天道与人事怎么处理

乾者，健也。阳主于动，动而有常。其动不息，非至健不能。天 者阳之体，健者阳之性，所以不言天而言乾。乾者，元亨利贞。元， 即大；亨，即亨通。元亨是天道之本然，天道之本然是数。利贞，是 人事，是理，人事即理。

乾者，有理有数，理数不相离。阳极，则以群龙无首吉，以数统 理，以天道合人事；阴极，则以利永贞，以理统数，以人事合天道。 天道与人事不相离，所以，乾，元亨利贞。

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09  坤：如何倚正得吉

乾有元，坤也有元，乾以施之，坤则受之。乾坤交接之间，一气 而已。始者，气之始；生者，形之始。万物之形，皆生于地。坤六画 皆偶。偶者，阴之数也。坤者，顺也，阴之性也。坤纯阴而顺之至矣， 故不言地而言坤。

乾以刚固为贞，坤以柔顺为贞。坤利牝马之贞，牝马顺而不息， 则为正矣。坤，阴从其阳，顺而不息，所以谓之正；坤，安于其正， 所以倚正得吉也。

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10  屯：为什么时间很重要

有天地，然后万物生。

屯有震动之才，表物之始生，以奋发有为。行正，则济屯之功德 备矣。

《易经》以时为主，屯由震春到达坎冬，下震以乾交坤初，上坎 以乾交坤中，次乾坤之后，刚柔始见，一年气备。乾为纯阳，坤为纯 阴，乾通坤，则为元亨；三之正成既济，则为利贞。

既济，上为坎水，下为离火，水在火上。水火者，阴阳之征兆也； 阴阳者，水火之性情也。凡天地万物之气，无往而非水火之运用，故 天以日月为水火，易以坎离为水火，医以心肾为水火，丹以精气为水 火。

乾坤之阴阳，为入众卦之门户也。坎孕于坤之中，离孕于乾之中。 在人，则肾属坎，居乎下；心属离，居乎上。坎与离合一，则坎运其

阳，离运其阴，以成六十卦。

屯次乾坤之后，遇春夏，即有元亨；又遇秋冬，遂有利贞。所以 屯，元亨利贞。

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11  蒙：如何做到先知先觉？

屯者，物之始生，物生必蒙。

蒙以亨行，时中也。蒙以先知先觉，养正圣功，所以不终于蒙而 利贞。圣人之所以为圣者，正而已。

入圣之域，虽在后日，然而作圣之日，就在今日，圣域由此渐入。 宽以居之，优游以待其成，所以利贞。

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