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张志强:“身国同构”:认识了个体,即认识了国家
2016-01-20 4267

道家的精神和科学的精神完全一致。无非是一个向内探索生命的本身,一个向外探索生命的本身。但事实上,都是对宇宙真理的认识

 《道德经》有云:知者不言,言者不知。然圣人不废言,可见“言”亦迈向“知”的一条途径。关于道家文化与日常生活,必先明了道家的起源与发展。“道家”一词最早出现于《史记》,成为一家之言则是在春秋战国。早期的道家号为黄老,祖述黄帝,因《庄子》中有“黄帝问道于广成子”云云,到了汉武帝时,董仲舒献策,独尊儒术,罢黜百家,黄老一变为老庄。黄老偏于社会政治,方有文景之治;老庄偏于个人修炼,开出魏晋风度。

  随后,道家修炼的书,便以《老子》、《庄子》为圭臬。唐代以后,《老子》被赐封为《道德经》,《庄子》则为《南华真经》,《列子》、《文子》、《亢仓子》一应俱荣,分列为《冲虚真经》、《通玄真经》、《洞灵真经》。古人于“经”最为讲究,不是随便赐封。经一如我们身上的经络一般,经是主干道,络则为分支。阐述大道者,方能称作经。佛经乃佛主所说法,道经则为真人所说法。佛教有经、律、论三藏,后人所著一般归之于论。儒家所谓的四书五经亦如是。

  我们转回来说,道家的核心是什么?它是实修、实证。老子、庄子等诸子百家,他们的著作不仅是理论上的,也是切身实践所得。现在,我们看一个学者著作等身,里面洋洋洒洒数百万言,多半连他自己也不相信,更谈不上实践。古人是行然后立言,“吾道一以贯之”,今人言而无行,“吾道一以玩之”。老、庄、孔、墨,他们的著作跟他们的人生基本上是一致的,因为古人做学问,先是修己,提升自己的身心境界,今人做学问竟是为他人,所述所作,都是教人家怎么办,自己却是不办的了。

  A“道家以自己的身体为实验室”

  道家所主张的本是一种哲学,一种学问。道教则是一种宗教,从思想上来说,道教是对道家文化的继承和发扬。但我认为,道教要比道家更早。一般人认为道教起源于东汉时期张道陵的五斗米教,许地山《道教史》上也如是说。但按照道教中人的说法,道教则上溯黄帝时期,按道历,今年应是4708年,这叫黄帝纪元。如今乡下的老人们挑日子说要翻翻老黄历,指的即是道历。公元2011年,这是耶稣纪元,本与我们中华文明不相干的,现在却通行于世了。又譬如我们现在对圣诞节几乎无人不知,对于老子的诞辰却无人与闻,这方面,香港比大陆做得好,他们定农历2月15日为道教文化节,此日即是老子的诞辰。

  一说道教,人们便起诸种怪想。白云深处虚无缥缈之神仙,金庸武侠之全真七子,街头算命之流,捉鬼画符之辈,似乎跟道教都有一点关系,但离真正的道教又何止千万。道教,起源于人类对疾病和死亡的恐惧。因此,道教在产生伊始,即是为了解决人的疾病和死亡的问题,去探索人的生命、怎样开发人的潜能、怎样达到永恒、使人免除病痛之苦,它与西方所谓的宗教全然不同。西方的宗教认定有一个至高者存在,通过崇拜、信仰他即能得救,靠的是外力,人与至高者之间有一条鸿沟,人永远不能成为上帝。道教不同,它只借助人的内在的修炼,练精化气,练气化神等等,不断提升你自己,能够成为至高的存在。当然,与西方宗教相同之处,它们都是对人的终极关切,都是人对永恒、无限的追求。

  我们说道教是一种宗教,似乎不确切。按我的理解,道教应该是一种修真门派。它既不是科学,也不是哲学,更不是宗教。道教就是修真门派。哲学、科学向外寻求,即便宗教亦是外在于人,有个最高存在,但道教向内寻求,它是中华民族里面最具有创造性,最具有价值的部分,又跟科学等诸多文化现象不起排斥。从西方来说,宗教跟科学在历史上斗争非常激烈,很多科学家被宗教裁判所迫害、烧死。丹·布朗写《天使与魔鬼》,也就是讲宗教与科学的不可调和。宗教起源于一种信仰,科学它是需要实践的检验。用科学去证验宗教,它方法就不对。

  道家以自己的身体为实验室,道家的精神和科学的精神完全一致。无非是一个向内探索生命的本身,一个向外探索生命的本身。但事实上,都是对宇宙真理的认识。道家与科学的区别,可以譬之以中医与西医的区别,西医建立在西方科学体系之下,中医则建立在中国传统文化体系之下,尤以道家文化为支干。《道德经》有云,“故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门”。即可见出道家与科学的和谐统一。“常无欲……”,这是道家的修炼法门,把外面的杂念去掉,反观内视,向内在寻求,达于无欲境界,这条途径建立的是道家的修炼体系。“常有欲……”,这是现代科学所孜孜以求不懈探索外太空、微世界的努力尝试。此两者浑然一体,相辅相成,所以我们说它们是“同谓之玄,众妙之门”。

B

  “《道德经》是老子的修炼心得”

  我们说猴子能够进化成人,人为什么不能达到更高的境界?达于更高境界的人我们称作是仙,道家追求的是这个。自然科学讲的是外在于我们自身的支配。日常生活当中,汽车成了我们腿的延伸。道家与科学这两个途径都是一种提升。

  老子写《道德经》,他是修炼达到很高境界的人,《道德经》是他的修炼心得。里面的很多东西,修炼有成就的时候,才能够体悟它的道理。认识《道德经》的本来面目,打坐是把握它的精神的惟一途径。因此要真正理解道德经,要打坐,要实修实证。道藏里有很多经书,所谓万卷丹经,都是打坐练功以后写下来的修炼心得体会,如果你不去打坐、修炼,则无从体会。

  林语堂说过,“道教是所有宗教当中最值得科学家去信仰的一种宗教。”他是学贯中西的人物,对西方很了解。道教的很多理念,与西方科学体系不一致,但也讲究实修实证。认识宇宙真理,西方科学不是惟一途径,我们中国的道家文学也是一种途径。我们下一代的精英,就是既在实修实证上有所成就,又对西方文化深有造诣的一代人,才能打开一个时代新的局面。英国有个很有名的科学家李约瑟,他写《中国科技史》,把中国古代的道士看作科学家,甚为高明。因为中国古代大多的科技发明,与道家关系密切。不用说火药、指南针,甚至连豆腐都是道家养生的产物。

  儒道两家,构成中华文明的一个体系。儒家专注社会人文领域,道家专注自然科学领域。儒家文化立足于社会,道家文化立足于个体。道家,从个体着手,它认为身国同构。认识了身体,认识了个体,即认识了一个国家。国家跟这个身体是同样的结构。包括企业也好,都是同样的结构。你一个认识了,也就都认识了。当然,我所说的“自然科学”与西方的自然科学有所区别。中国的自然科学体系,由《易经》而下,自成一体系。如今我们只知西方的自然科学,全然不顾自家亦有这般宝藏,现在世界上流行的经典,据说除了圣经以外,就数道德经了。欧美很多人都在学道德经,而且学得比咱们中国人好。有诗曰“抛却自家无尽藏,沿门托钵笑贫儿”,把自家的无尽宝藏都抛却了,到人家门口去讨点便宜,这很不应该。

C

  “道家推崇每个人都各有其道”

  道教有两大派,一是全真派,一是正一派。我属于全真教华山派第31代传人。全真派讲究内丹修炼,正一派属符簶派,讲究画符抓鬼,念经拜忏,龙虎山的张天师即属此派。全真派的前身又叫丹鼎派,宋代以后才称全真派。

  真正的道教修炼,它不是武林派系,它是修真门派。出家人也会学点武术,但跟金庸武侠小说里的差别很大。道教讲打坐练功。后天修炼,返补先天,精满气足,与道一体,臻于永恒境界。道教认为,靠别人是不行的,别人只能教你一个方法,给你一个启迪。学道很辛苦,从基础开始,一步一步来,讲究性命双修,而且辛苦了,也还未必能够达到永恒境界。因此,真正修道,道路崎岖孤独,要放弃很多。道教真正的东西,它难以普及。养生的东西,它可以普及。道教还有一个观念,它最缺乏排他性。其他宗教,譬如基督教就有很强的排他性,数他独一无二。道家推崇每个人都各有其道。每个人都是一个世界,花草树木,亦是一个世界。并不设立一个标准。从事新闻工作,只要不断去做,也能达到一个属于它自己的境界,这也是道。道教不认为它有一个独一无二、每个人都必须按照这个要求去做的道。这样,反而它的影响越来越弱。其实,道教是最讲究个性、自由的宗教。宗教的发展有一个规律,非排他性的宗教竞争不过排他性的宗教。越是讲民主、讲自由,在竞争上,越没有市场。我也不是不知道道教的缺陷,但它的理念上就是这样。道教的弱,不是道教本身不行,而是宗教自身的理念本来就是无为的。

  至于黄大仙,他是道教神仙里面的其中一位。但在金华北山修炼的也不只黄大仙一个。他是东晋时期的人,公元328年出生,属丹鼎派。跟其他道教名人相比,他没有自己的著作留下来。黄大仙的醒世真经,都是后人扶箕写出来的。像吕洞宾,他有著作。全真七子也是。因此,黄大仙信仰只能着眼于他的现实影响,传承上没法传承。我只能把道教的精髓以黄大仙的形式来流布传播,以示宏扬。

D

  “道是大海,你得到了多少水,那就是你的德”

  不知在座的有没有人知道老子是哪一年出生?据我们考证,老子出生于公元前571年,比孔子长20岁,孔子出生于公元前551年。《道德经》也不是他自己想写,乃是受尹喜所求,无奈立下五千言,明明说了“知者不言,言者不知”,然语言文字还是有它的用处,我们说“因指见月”,指头指着月亮,但不能把指头当作月亮。《道德经》是认识道的一种途径,不是道本身。它等于是船,渡到彼岸,就要舍舟自行,不要扛着船作陆行。我讲这些,是让诸位忘了我讲的话,自己去看《道德经》,自己看完了《道德经》,也要忘了《道德经》,直接证悟天地之道,周流万备,不必拘泥于语言文字。读《道德经》,不是为了增加知识,而是当下要有所体悟。

  现在的《道德经》有很多版本,一类是1973年马王堆出土的帛书道德经以及1993年郭店出土的竹简道德经。一类是比较通行的河上公注的《道德经》。今人注解道德经的,南怀瑾的《老子他说》也还可以,但他对道教的实修实证未必精通,他的真正修为在佛教上。《道德经》到底讲了什么?在我看来,它是一本长生之书。个体修炼来说,是生命的长生;治国,则是国家的长治久安;管理企业,则是企业的长生之道。对《道德经》的认识越深,越觉得治国者应该多看。这个时代的弊端在《道德经》中都有所解答。它非常清晰地勾画出了一个理想国是怎么样的,一个理想的领导人该如何做?充满忧患意识,对国家、对百姓的看法,说得很透彻。

  《道德经》第一章即说“道可道,非常道。名可名,非常名”,凡是可以言说的,可以看得到的,都不是永恒的东西。怎么样才能达到永恒?归根复命。复归于婴儿,回归源头。人的生命,保持在小孩子的状态,此生命即为永恒。物壮则老,把握它的源头,你能够永远长存了。道家有句话讲,“顺则成人,逆则成仙”,平常来说,生老病死属于顺,“道生一,一生二,二生三,三生万物”。修道来说,正好相反,“万物归三,三归二,二归一,一归虚无”,跟道融为一体。你的一举一动复合于道。永恒的途径就是回归。人复归于婴儿,复命曰常。如草一样,到了冬天以后,都回归于草根。春天又发芽出来。精气若不归根,则不能发芽出来。人生如滴水,汇于大海,方达于永恒。其他万事万物都不是永恒。那何为德?道之在我即是德。我对道的理解多少,就是你的德有多高。道是大海,你得到了多少水,那就是你的德。你对道把握了多少,也是德。你对道的理解越深,说明你的德越厚。万物各有其德,花木各遂其性,符合道了,那就是它们的德。你是怎么样的,按照自我发展就是怎么样的。它不设定一个善的标准,而是随性而生。

  因此,修道则须入静。入静法门千千万,听音入静,也可以观想,也可以数息,最好的办法可以听心。起床以后先打坐。打坐之前,基本的身体要调节好。打坐要调身、调息、调心。正襟危坐的话,有个子母连环诀,右手以拇指轻按中指,左手拇指扣入右手拇指与中指所构之洞孔,抵于右手无名指指端。膝盖与椅面要持平,舌抵上腭,两肩放松。清气吸入,浊气呼出。打坐的话,一般两个小时。之后打扫卫生,吃早饭,做早课,各归其位,各成其事。之后吃中饭,继续上午的事情,各尽本分。然后做晚课,吃晚饭。晚上讲讲经,一般多交流修炼心得以及修炼的诀窍。白天若是讲经,则专注于《道德经》。之后,各自回去打坐。从养生的角度来说,11点钟以前要睡觉,正好是子时,一阳复生。

  所谓真常去应物,应物须不迷。随机应变,触法生慧。我到现在为止,从来没有生过病,也没有用过药,除了外伤。干什么事情都其味无穷,都有一种奥妙存在,尤其是在华山修行时,真有“山中方七日、世上已千年”之感,一切都忘掉了般,每天读道藏,《道藏》里面关于打坐修行的段落,我几乎全都看过。这是一个宝库,进去以后,是另一个境界。

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