《风水的智慧》已经由中国文化出版社出版，全新思路，全新内容，仅向有意于作者合作文化公司、培训机构等渠道合作商内部交流。 前 言 出入传统文化这么多年，近年来想整理自己所思所得愈为强烈，记录些什么呢，陆陆续续的动笔形成了今天的文字，原意是为了更多的表述自己的世界观，谈谈中国本土本乡的主客关系，但是我知道这难免有些矫情的曲高和寡，于是这本书变成了一本主要是关于风水的读物，风水究竟上也是体现中国本土思维的学术，中国漫长的从原始社会至农业文明，先民古圣在观察物候变化中发现了地时五气对桑农稼穑的根本性影响，伟大性的创造了阴阳合历的历法，历法是对太阳系星体运行系统尤其是地-月-日系统对地球气候影响的认识和符号化，人作为一个由此系统产生从没有脱离这个系统的产物，自然也受此巨大的影响，古人把这个影响总结成一个计算方程式，就是我们今天看到的农时节气、八字推命。在细节上我们的社会生活的每一方面都有来自这个系统或者这个系统下小系统的影响，因此分门别类的计算公式体系产生了，诸如风水、六爻、六壬、奇门等。 我们习惯上将世界分类为道与术两部分，当然本质上道术合一的，这些计算公式也是中国人世界观的体现，遗憾的是今天这些计算公式往往成为人们窥视前程富贵执着贪念的器物，也日益与传统的世界观背离，那些古代易学典籍的作者往往是身居要位、思维纵横，如果易学预测是迷信，那么太小视那些“权贵”们的智商了。圣人造易，叫人趋吉避凶，圣人造易，叫自己作什么呢？ 我们今天对哲学的分辨，往往是主观与客观谁先谁后的问题，以此争辩一下是非，对于非主流的观点不是大棒就是无形的压力。熊十力说：“万物不离心而在”，客观的存在是站在主观观察者立场而言的，也从来没有离开过主观的观察，客观概念的提出是缘于主观概念的确立，也就是说在争辩主观与客观的时候，已经对世界作了着相的“分别见”，王夫之说：“盈天地皆气，盈天地皆心”，消弭主客观的界限，主客观本来就是“二而一”的，这就是中国人耳熟却未必能详的“天人相应，天人合一”思想，佛教也许走的更远，既然主客观只是一个分别，那么就打破这个概念，破除我执（对主观的执着）和法执（对客观的执着），不立两边，《金刚经》说，“应无所住，而生其心”。所以说圣人造易，只是为了表示他是怎么看他自己和这个世界的，预测术本身只是他这个世界观派生的方法论之一。以上对传统世界观的表达难免是挂一漏万的，也没有也不可能完全表述出先哲和我的世界观出来，文字本身就是概念性，在文字表述出来的时候，就已经和世界真实脱离了，即老子曰：“道，可道，非常道；名，可名，非常名”。 今天国学传播的尘嚣其上，却是传统庸俗化的开始，国学的细枝末节在讲坛上大书特书，其真正的命脉却未见几人传闻，由此我也不免俗的“风水”一下，希望的却是炎黄子孙能由“风水”之方便法门，入中华文明之正道。 姚亚峰序 普遍认为，我国的春秋战国时代，是传统文化思辩的顶峰，究其原因主要是人性的自由发挥，没有什么条条框框禁锢人们的思想，人们的的出身不同，立场不同，思想更自由，因而在解决或回答现实问题时，提出的政治主张和要求也不同。他们著书立说，争辩不休，出现了百家争鸣的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、名家、纵横家、杂家、农家、小说家等许多学派。王佐断臂，荆轲刺秦王等故事留给我们太多的思考；我们今天的思维方式，已经不自觉的带上了各种思维镣铐，将预测以及中医等我们不能很好解释的学科硬性界定为科学或者迷信，界定为好与不好，我认为这都是很狭义的，我们完全没必要这样带上思维的枷锁； 地球很大，我们走出地球，进入太空，才知道地球很小，属于宇宙中的微尘，很微不足道；同样的，我们现如今所掌握的人类普遍认为是科学的知识，又是太少太少；可以肯定的说，一定有许多是错误的认知，我们目前尚且不知，或者认为是正确的；从现在科学是的发展过程，我们可以很容易明白这个道理；经典物理学不断被否定；人类对宇宙的认知更是从模糊到模糊，地球中心说，发展到太阳中心说，进而又否定太阳中心说，原来宇宙的中心也不知在哪里，知道现在，我们认知宇宙有没有中心说的这个说法也值得怀疑了。这就是我们的认知过程，那么我们就没有理由，认定哪些是正确的，哪些是错误的；我们不能够很好解释的事物有很多，研究命运，有许多不好解释的想象，我们不能用科学或迷信来做界定。原因是，我们所界定的标准本来就是错误的，或者是局限性很大的。倪可老师就是这样一位在思想深度和广度、理论探索、实践操作上敢于突破框框、超越门派、大胆实作、小心求证的明师。 网络让我们的生活更方便，让我们获得海量的各种信息，更让我们的交流变得更轻松和容易；倪可朋友正是我通过互联网认识较早的朋友，不以大师自居而堪称大师的人物。对于八字，奇门，六爻，相学都有家深入的研究，尤其是对风水学说这一直接可以优化命运的实用理论，倪可老师对风水的研究更是专注并有非常高的造诣，有着许多成功的风水操作实例，更能令人敬佩他对风水理解和运用的神奇。今年春在南通安惠生物科技公司有机缘和倪老师面对面交流，知道倪老师对风水的探索已经更深入了一层，一直以来宅坟与命相配的问题众说纷纭、莫衷一是，倪老师根据实践验证总结出了以二十八宿宫度将两者有机统一起来，准确度与效验超过了其他门派。 我为易学界能有这样一位明师感到由衷的欣慰，也为有这样一个谦虚平和、学养深厚的朋友感到快意。 河南三门峡 姚亚峰 睿 恒 序 风水一术，古来探索者众矣！派别之多纷繁复杂。 风水术又称“堪舆学”“相地术”“相宅术”“青乌”“青囊术”等，“笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳。豳居允荒”。这是《诗经》里的一章，说的是周人的先祖公刘相土尝水，观察山川的阴阳向背，选择居外营建住房，和军民一起治理田地，种植庄稼。山坡上建筑栉次邻枇，田野丰收在望，好一派悠哉悠哉的田园风光。此说应该是风水术的源头，也就是原始的风水术；其要点是：品尝水是否甜，能否食用；观察山川的阴阳，气流是否顺畅，能否居住；土地是否肥沃，水源是否充足，能否种庄稼。说穿了，风水就是生存环境，就是生存环境的气势，这个气势是否适合人居住和生活。这也就是“地相”，也就是晋朝郭璞说的：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”故后人尊郭璞为风水之鼻祖。 中国堪舆理论在世界上是独一无二的，他强调的天时、地利、人和的完美思想体系，充分体现了人类美好家园的至高境界。“环境造就人”，良好的生活环境是一个人走向成功的基本条件之一。因此，从古至今，上自九五至尊，下至庶民商贾，无不十分看重古代先贤们遗留下来的珍贵的智慧遗产——堪舆理论。风水术其实就是论述和指导人们选择和处理住宅（阳宅）与坟地（阴宅）的位置、朝向、布局、营建、择日等一系列的主张和学说，是选择居住环境术数。风水术也是一种传统文化观，一种趋吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问。风水是源于生存的需要，是中国人内心深处的秘密，是人类的宝贵遗产。中国古都的城市布局就像一曲美丽庄重的民族乐章，凝聚着世界建筑设计的精华。纵观历史，先秦是风水学的孕育时期，魏晋南北朝时期风水学得到传播，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。近年来，随着建筑行业与生态环境的发展，以及国际上对风水学的重视，风水学焕发出了新的活力。倪可老师的《中国民间实战风水》也应运而出。 该书有三大特点： 首先着眼于实用与实务，犹如书中所说的“真正的风水精华都在民间，其风水断语世人罕见，实践中铁板神断，百发百中。”相信读者只要认真研读本书，按照书中介绍的理论和方法进行实践，自可对周围的风水有一个比较客观的评价。 其次是强调理气与形法、八字兼顾。这是非常可取的，因人选地、因人调风水，符合自然之道，若是脱离八字谈风水，是不是美中不足呢？有缘的朋友记住：“最好不一定适合你，适合你才是最好的”。 第三是语言通俗易懂，深入浅出。全书以通俗的文字将风水学的原貌展现出来，让您早日步入风水学的神秘殿堂，同时本书推陈出新，虽本门技法准确度与效验超过了其他门派，且不与任何风水技法冲突，目的是弘扬中国民间文化，弘扬道教与佛教，助人生活美满，服务于人类和谐的宗旨，其意广交天下易友，共同使民间精华服务于社会。 倪可老师对于八字，奇门，六爻，相学都有深入的研究，尤其是对民间风水学有非常高的造诣，但不以大师自居而堪称大师的人物，是一位谦虚平和、学养深厚的良师益友。因倪老师讲座、业务、培训繁忙，余应倪可师之邀，修订并校对《中国民间实战风水》一书，从中可看出倪可师治学严谨，为易者考虑周详之心让我佩服。我虽历经一个多月的逐字逐句的增删修改校对，但由于时间、水平有限，难免无法全窥倪师之精意，请读者指正、理解。今本书即将付梓出版，希望她不辜负读者的期待，我也衷心地希望凡是有缘看到此书的朋友，通过我的介绍，了解古老而又神奇的堪舆文化，从中学到家居与阴宅的调整知识，最后祝愿有缘的朋友为自己营造一个吉祥的居住空间，为先人择取一个良穴，令我们生活更加美好和谐，是以为序。 睿恒（陈城伟） 福建漳州 自 序 五四新文化运动以来，德先生与赛先生占据了主流文化地位与话语权，中国传统文化与传统的思维模式日渐支离破碎。解放后，常有朋友对我说：“倪老师，你的迷信事业搞得有声有色啊。”我常笑笑，我知道他们和我说话时候往往是带着半许疑惑的，而我的客户和易友圈里更多的是带着点景仰和神秘的色彩和我交流。术数是不是迷信呢，首先迷信来自于无知，来自于对未知事物的盲目相信。那么对于我来说，我自觉似乎已经对玄学文化有了相当深入的了解、研究与实践，这些对我来说算不算迷信呢？ 深入的挖掘历史的沿革、洞察理论的结构、并通过实践检验，我想任何迷信都不会成为迷信，揭开所谓迷信文化本身的迷雾，当真相展露在我们面前时，这个世界里就不会再有迷信。 我打开电脑打下这部文稿时，我知道这是一个艰巨的任务。为了把这个任务能够比较好的完成，我给自己定了几个原则。 一、今天解读中国风水文化的著作，几乎千篇一律的是用现代思维和现代语言习惯去解读的，这本身并没有过错，但是中国风水文化是在中华文明土壤里生根发芽开花结果的，她始终没有离开过中国文化的氛围，离开这一氛围，那么对她的任何解读都会背离中国人的思维习惯，都会是隔靴挠痒。术数文化全部被贴上封建迷信的标签。官方的学者由于缺乏实践的深入，虽然能秉承传统思维的一点影子，但是往往是隔靴抓氧，闭门造车。民间的术士又缺乏文化底蕴和学识修养，将糟粕纠缠于合理性内容之间，故弄玄虚，欺世盗名。 对周易风水文化的研究必须归位于中国文化背景，归位于中国文化的哲学基础，归位于民间的原创性，归位于五四以前的或者说是中国人数千年的思维模式。因此，我隐隐感觉到对术数文化尤其是风水文化需要我来做一个回归传统的诠释，我想做，我也开始做了。 二、只有身体力行的实践者才能做出完整的解读。由于自幼对术数文化的狂热喜爱，本身又是受过高等教育，大学毕业后一直在民间实战圈子里，从一个入门者，最后成为一个标杆性人物，在非学院派的易学圈子里从理论研究，到实践，到民间的易学培训，都留下了自己的足迹、汗水，也赢得了客户和学员的认可、赞赏、推崇。以上的话也许有些自夸，但是事实也确实如此，我有必要说出来，这个自信对于回归传统、回归实践的解读风水是必不可缺少的。 大学时期开始，阅读了很多官方的术数学术著作，在今天看来，除了给我予基础知识的丰富，对于实践的把握并没有太多的作用。我转换视角，开始关注那些行走乡间田头的民间师傅，他们没有深厚的理论、没有等身的著作，如果剥离他们身上一些应生活需要而沾染的狡黠应对与察言观色，风水的合理内核确实在我们的家居环境中显示出她的独特魅力。出于对传统文化的热爱，我基于自己对学院派著作的基础和自身思考力的自信，从实际应用角度对风水文化进行了整理、提炼、总结、升华，形成了我今天比较全面的个人体系，那么把这些观点记录下来，是我责无旁贷的。 三、今天我把我的个人思考与实践的结果写下来，目的是为了什么？最初的动力来自于那一份进一步整理自己思索成果的冲动。因为是纯粹个人化的，限于精力，不想非要引用先贤古圣或今学的名言，自信来自于自己，而不是别人。当与我们一衣带水的邻邦韩国日本在积极向联合国教科文组织申请环境风水为非物质文化遗产的时刻，我的这点心得对今天已经将传统的阴阳五行遗忘的差不多的中国人或许有点启示。从文化学术角度而言，我对韩国申请端午节为非物质文化遗产并不感冒，今天他们申请风水更不感冒，因为对于一个并不爱护自己祖先文化的国度与国人，当别人来代劳这份爱护甚至占为己有的行为，我又能说什么呢？犹如敦煌里被王道人拱手相让的那些经卷字画，如果还在我们的案头，也许早在那些运动中或者GDP的追逐中化为灰烬了？幸运的是，我生在中国这片创造独特文化的热土上，长在这个尚能聆听传统遗音的时代，生存于这个日渐开明的当下，对于任何残害祖国文化的行为，我能够思考，能够记录，所以我感谢生活里的一切，感谢古往今来的那些人、那些事、那些物，感谢你—我的读者，无论你是反对还是支持我的观点，毕竟我们交流了。 最后在付梓之际感谢福建易友睿恒陈城伟百忙之中修订校对，同时也感谢元亨论坛姚亚峰的题序，也并谢多年来对我易学之路成长的各位前辈、老师及支持我的广大易友。 本书《中国民间实战风水》是我《煮茶谈易》系列之第一部，以下几部即将完稿中。而本书只是我以风水统领各门术数甚至概括祖国神秘文化的一个提纲性的讲稿。 倪 可 庚寅孟秋之夜于大势至菩萨道场狼山下 后记:这个世界 “昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？”，若知在梦中，除非你已经醒来，《盗梦空间》中说，人们做梦，不是为了梦中追逐，而是为了等待醒来，现实世界或许就是自己意识的投影，那意识又是谁的投影呢？《成唯识论》二卷云：为遣妄执心心所外实有境故说唯有识，若执唯识真实有者，如执外境亦是法执。一念无明，而成就物我万像百世轮回，若一念明了，看山还是山，看水还是水（宋代名僧青原行思语录）。所以对于《观音山》中的常月琴而言，山水依旧，不能执着生，那就执着死。常月琴将自己的创伤交给了天地，交给了观音山上颓塌的庙宇与断臂的神灵。信仰也许是人生的插曲，也许是人生全部。 电影中僧说：无生无死，这就是最好的未来。既然无生无死，那也无所谓未来，一念当下，一念万劫，一念三千大千世界。 分辨阴阳不是为了执着，而是为了调适；风水和谐，不是为了求取富贵名利，而是为了境我浑圆。中华文化，内圣外王，明镜非台，菩提无树，六尘无住，六根有心。黄帝将养生分数种境界： 知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，……提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。 至人者，淳德全道，和於阴阳，调於四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归於真人。 圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲於世俗之间。无恚嗔之心，行不欲离於世，被服章，举不欲观於俗，外不劳形於事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。 贤人者，法则天地，像似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同於道，亦可使益寿而有极时。 此四者，借依天地阴阳之理，皆风皆水顺世而行。 世间法之常规风水之功用、目的在于环境养生，山川草木，一房一茔皆有情；政治变革、经济潮涌，人文历史，更是社会之风水；大而言之，日月星辰之运行，虽杳杳却切近，古人示之以占星、八字术；相貌皮纹，言行举止，也是人体表象风水之形法；脏腑气血，经脉络穴，人体内环境风水；气功丹道，修心养性，天地一丹田，人身一宇宙，精气神之风云变幻，更是一个大风水。以上种种，皆可窥见一气运行，阴阳交变，五行生克，象数纷呈，好一派“气”“象”万千。 我于少年时期就就气寻象，以气问道。1989年读洪丕谟先生之《中国古代算命术》第一版，薄薄一百多页，始入门易理，1990年读陈林峰老师之《慧学丛书》始入气理，1993年读张中行老先生之《顺生论》始明人理，1995年读南怀瑾、济群、圣严、净空、陈樱宁等大德之国学著作，始入门佛理道理，1998年读湖南科学技术出版社第一推动丛书，明物理生理，一路行来，博览群书，遍访明师，理入而事入，事入而理入，上下求索，穷苍穹问黄泉，东西奔波，赴南疆寻北域，左右逢“缘”，结善缘了知障，内外实证，深信缘起性空、随顺物欲俗念、渐明世故人情、实行忍辱精进、时有通达地道天理之感，故以文字挂一漏万记录下一些心得给大家聊作闲暇时宜的谈资。 是为后记。 倪可于南通 2011-6-21