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范志礼:孔子论玉"十德"与中华国学人才玉成学
2016-01-20 21929

孔子论玉"十德"与中华国学人才玉成学

范志礼

    中华国学人才玉成学最早受“玉不琢不成器”的启迪,从时代玉成、他人玉成、自我玉成等角度研究人才玉成规律,别开新天,目的是为新时代的和谐社会建设奠定人才理论基础。玉成,是以玉之完美品德而成就人事,这里重点是玉成人才——德才兼备之人。我国伟大的儒家创始人孔子论玉"十德",最早把玉的品性与人的品德联系起来,给玉一人的品格,因此,成为中华国学人才玉成学的奠基理论之一。当然,随着时代变迁,我们的道德品质是以社会主义道德文化为标准的。在一文中孔子曰:夫昔者君子比德于玉焉,有十一焉:

    (一)温润而泽,仁也。(泽意为濡,濡音为儒即儒家,儒家的标准要求是祖述尧舜,宪章文武,崇尚"礼乐"和"仁义"。提倡"忠恕"和"中庸之道"政治上主张"德治"和"仁治")。 
    (二)缜(zhěn)密从栗,知也。(缜意为缜(周密\细致),栗知音为智,意为玉质内紧而外貌明智,即要求人们有外表的明智而又有内在的优秀素质)。 
    (三)廉而不刿(guì),义也。(廉洁不贪而不刿即不伤义。这就是要求人们即要廉洁奉公而对周围的亲朋好友不伤义气)。 
    (四)垂之如坠,礼也。(礼仪谦让别人的精神而且要自尊自爱)。 
    (五)其终诎然,乐也。(终即终点,诎即屈,意为玉器碰撞有声,要求人们不怕困难保持乐观)。 
    (六)瑕不掩瑜、瑜不掩瑕,忠也。(瑕是玉中之病,瑜是玉中美者,这就是要求人们敢于承认自己的缺点,敢于改正自己的缺点,做到自知之明,光明正大)。 
    (七)孚尹旁达,信也。(孚即浮,尹音略同筠是指竹子的青皮即玉采,旁达意为由里及表这就是要求人们内外一致。由表及里、做到内美和外美相结合)。 
    (八)气如白虹,天也。(气即气质,气质如白虹有通天之灵气,这就是要求人们气质好、风度好)。 
    (九)精神贯于山川,地也。(精神即神采,神采能通地,这就是要求人们精神面貌要充实自信如山川大地)。 
    (十)圭璋特达,德也。(圭璋为祀神之器,是祀神六器之首二,圭璋用于堂即升堂之用,这就是要求人们像圭璋一样有大志、干大事、立大业)。
    (十一)天下莫不贵者,道也。   

 

   中华国学人才玉成学就是要在这个角度上,站在时代高度,挖掘国学精粹,玉成现代人才。 

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