人才玉成大讲堂

这种观点，在当时探讨思维活动和宇宙问题方面已占在了相当的高度。可以说是开创了思维科学研究的先河。它承认客观物质对象在构成世界万有中的作用，又承认主观的人在构成世界万有中的作用，这是很正确的。它让二者互为条件，认为其相互交涉对待而成世界，有他的合理性（在分类上，受想行识按现代的观点则属主观领域，是与识一道的与色相对的），但以人为中心的有情世间不是无始以来就有的。这一点，现代科学已经给予证明，释迦牟尼本身也是承认的。因为他认为任何事物（世界）都要经历劫难，都有成、住、坏、空的过程。显然，五蕴世间是不包括“成、空”两个时期的，这是有情众生形成和完全毁坏时期。由此可见，五蕴世间不是宇宙的全部，它考虑的只是世间的一个阶段，即有情存在的这个阶段，而没考虑到非有情存在时期以及他对有情世界形成的作用。佛教世界观的费解性由此可见一斑。

在五蕴世间观点的基础上，释迦牟尼特别强调“心物不二，一体圆融”，强调识缘名色，名色缘识。这是一个非常重要的观点。但后学因种种原因没能很好的理解。

一般唯物主义者往往认为“心物不二，一体圆融”“识缘名色，名色缘识”是唯心主义，认为这种观点只注意到了主体客体之间的联系，没看到主体客体之间的区别；只看到它们之间的依赖性，没看到它们各自相对的独特性。因此对它予以全盘否定。而唯心主义者由于没有注意到它的物质（基础）的一面，所以又进一步进行推论：“离开客观主观不能存在，离开主观客观不能存在。此生则彼生，此灭则彼灭。”并且把个体的主观世界与人类的主观世界混为一谈，加上人们对思维规律的不了解，以及先前人类对灵魂现象的体悟，最终导致了灵魂说的产生，进而又有了六道轮回，并把行善积德的动力建立在脱离六道轮回的基础上。到此，佛教理论的大厦可谓大功告成。可以说，这套理论与释迦牟尼佛的初衷不相一致，但在当时却占据了统治地位，其影响达到了登峰造极的程度，对于人类的文明教化也起到了一定的作用。但是，到现代社会，随着科学技术的发展，灵魂说的破灭，这座神秘的理论大厦也就随之坍塌了。

这个过程，是人类思维发展的必由之路。但为了前进，我们必须对其作出新的合理的解释，必须另辟新径，拨乱反正。对此，我们将在第三部分进行阐述。