受想行三蕴是指人的感情、意像、意志，属精神活动。识蕴是人的认识，也是人的精神活动。佛法把五蕴认做构成宇宙万有的根本，把色受想行四蕴当作客观对象，把识蕴当作主观的我，主观的我与客观的对象互相交涉对待而成为世界。

这种观点，在当时探讨思维活动和宇宙问题方面已占在了相当的高度。可以说是开创了思维科学研究的先河。它承认客观物质对象在构成世界万有中的作用，又承认主观的人在构成世界万有中的作用，这是很正确的。它让二者互为条件，认为其相互交涉对待而成世界，有他的合理性（在分类上，受想行识按现代的观点则属主观领域，是与识一道的与色相对的），但以人为中心的有情世间不是无始以来就有的。这一点，现代科学已经给予证明，释迦牟尼本身也是承认的。因为他认为任何事物（世界）都要经历劫难，都有成、住、坏、空的过程。显然，五蕴世间是不包括“成、空”两个时期的，这是有情众生形成和完全毁坏时期。由此可见，五蕴世间不是宇宙的全部，它考虑的只是世间的一个阶段，即有情存在的这个阶段，而没考虑到非有情存在时期以及他对有情世界形成的作用。佛教世界观的费解性由此可见一斑。

在五蕴世间观点的基础上，释迦牟尼特别强调“心物不二，一体圆融”，强调识缘名色，名色缘识。这是一个非常重要的观点。但后学因种种原因没能很好的理解。