连山易之《六道轮回德道经》
（根据2011年11月9日博尔朵老师公开课讲授内容整理）
【引子】
本节主要讲连山易精神文化层面的相关内容，从宗教层面诠释连山易。如果连山易一定要归于某一类中华文化的源流体系，那么可以对接道教，因为道家所尊的老子，就是连山的传承者之一。
然则现在讲这些问题并不入时，或许五年后再谈就恰如其分，到那时会非常应景应时。因为当下天时走拜金运，艮八白（2004-2023）是藏富运，艮为山，为藏，可藏富、藏宝、藏兵，在艮八白的甲申旬（2004-2013），主要论物质财富。
论精神财富眼下虽然是早了，但作为中华文明瑰宝的连山易,从世代传承到2009年已应运而出，并建立了它的理论体系。这是因为——连山人已经预知国家政府要有所改革，特别是今年近两个月，政府越来越明确，号召提高国民的文化素养，从文化战略的高度去提升我国的文化软实力。
连山易和宗教一样，同样属于人类文化体系的成员。那么连山易的以六甲值符为吉凶判辨之坐标，以三元九运为时空转换，这样的文化法则是如何去教化人类呢？连山体系中设卦、风水又是什么？当人碰到坏运、衰运时怎么解决？连山易是否有破解之法？连山易有没有符咒？画符念咒是否管用呢？这也是易学爱好者一直好奇的问题。
人最大的健康标志就是好奇心。其一，如果没有了好奇心，那人就可能得了抑郁症，抑郁症患者对生活失去了信心。其二，对人类而言，安全是第一需要，是最重要的。当然在和平时期，安全需求并不显得显著突出，但人们依然有求平安、求发财富贵、求爱情的需要。怎么幸运地得到这些？是否有所谓的幸运符、催财咒？连山是怎么看待这类事物的？
接下来从七各方面为大家解答相关内容。
原始宗教是最初是对天的膜拜，古代称为昊天。昊天是古代最大最高的神祗之一。天本意为地面上的空间。天在古人心目中的地位最高、权力最大，不但控制着日月星辰、风雨雷电、霜雪冰雹等自然现象和自然变化，而且主宰人类和个人的命运。《尚书·太祀》：“天佑下民，作之君，作之师。”意思是说：天的下边，保佑着民众，作民众里边的头领，也要听从教导，作之师，师就是规则，就是法律，这就是昊天的含义。
原始社会没有抽象的天崇拜，只有日月星辰，风雨雷电等具体的气象崇拜。大约到原始社会后期，才出现诸神总和的天神群体，最后演变成统一管理一切的昊天之神，这就是原始宗教的道义。
我们中国对“上帝”的提法很早，大约在两、三千年前，但不是基督教的“上帝”，也称为“天帝”、“天皇”“皇天上帝”等。殷商时代，产生了支配天上其他诸神的大神，在殷商以后发展成高居一切神灵之上，具有无限权威的最高神。
殷商以前的“帝”、“天帝”，一般都指具体的神。在《山海经》中的帝、黄帝、炎帝，或者禹、尧、殷商的上帝、周朝的天帝，并不是来源于自然的神，而是商周时期的社会生活在宗教中的反映，是中国崇拜多神向崇拜一神为主神阶段的过渡，这在甲骨文记载里边可以得到印证。
自然和气象现象如日月、风雨、雷电等在农耕社会，在中国古时候以农业为主的社会所产生的影响非常之大，所以人们将其并归于一个抽象的意志作用，并称为“上帝”加以崇拜。在中国古代“上帝”的说法中并没有出现诸神论，连山在那个时代也没有连山神的说法。
连山归于道教的提法，是从何时开始的呢？连山崇尚的是古先贤伏羲，黄帝，而最直接的就是老子。老子是连山的尊神，道教崇老子，所以连山是尊道教的。
为何称老子？《神仙传》中讲，老子是楚国的苦县厉乡曲仁里人，母亲看大流星而妊，怀72年乃生。老子是从母亲左腋下出生的。老子生下来的时候头发都花白了，因而称为老子。因其母生老子于李子树下，生而能言，指树为姓，故姓李，又名李耳、老聃。
道教中奉老子为帝君，老子也被尊称为老君，民间也叫“太上老君”，南北朝时“太上老君”已成为老子的代称。在南朝时陶弘景的《真灵位业图》中第四位为太清太上老君为主神，以其为太清道主，驾临万民，成为道教中统领一方的尊神。到了唐代，在道教太清、玉清、上清三清的说法中，安排了三位大神各守一方，形成三清的说法。太上老君也被称道德天尊，与原始天尊，灵宝天尊相组合，统称为道教的最高神。
道教、儒教是中国本土的宗教，与起源于印度的佛教是不同的。道教、儒教、佛教，是经国家承认的三个教派，即三教九流中的三教。它们也是近两千年来，在我国封建社会中，是影响最大的三种思想文化。
三教中的道教，是中国古代唯一土生土长早期的宗教，它对我国各个时代的政治经济、学术思想、宗教信仰、文学艺术，科学技术以及民风民俗等各个方面都有着重要的影响。鲁迅先生曾说过，中国的根底全在道教，以此读史，许多问题就可以迎刃而解。
那何谓“道教”呢？道教的原意之“道”，即教化、说教，或者说信奉“道”。通过个人的修炼成仙为道教的宗旨。解决问题，解决当下的问题，现实的问题、生活的问题，也都是道教宗旨的日常体现。
道家所谓的“道”，又有何深层意义呢？这还要追索到道教的前身。在春秋战国时期，道家是春秋战国诸子百家的学派之一，代表人物是老子和庄子。老庄之说主张，宇宙间天地万物都源自一个神秘玄妙的母体——道。道具有无形无名，自然无为，既不能被看见摸到，又不可言说的性质，是天地开辟之前宇宙浑沌混一的原始状态，也是超越现实世界一切事物的宇宙最高法则。空虚无形的道化生出最初的元气物质，元气分而为阴阳，阳气清轻上升为天，阴气重浊下凝为地，天地阴阳冲和交感又产生了万事万物，而人为万物之灵长，与天地相合为三。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这便是道家关于宇宙生成的基本理论。
道教发展最迅猛最高级的时代是在汉代。东汉时形成了道教，继承道家的思想学说，并以其作为宗教创始神学的理论基础。道教比其他教派更加突出神秘性和超越性，超越就是超越生命，道教有炼丹术、长生不老术。
道教认为的道是大道，道不仅在先天混沌时代化身为天地万物，而且还在后世给有史以来的人类文明时代，不断变化它的号称，像降临人世、辅佐帝皇、救助危难、传经布道、教化民众等等。
这里提道教另一位尊神东华帝君，汉代的王玄甫，他是连山的又一个传承者。
中国传说以仓颉造字为始，后世一直在不断创造文字，包括现在的网络也创新出不少字和词汇。如“囧”，它的原意是光明，网络语言把它演绎为一个紧缩双眉的面孔形象，被赋予了窘迫、郁闷、无奈的意思。
我们看宗教的“宗”字，上面部分原是“穴”字，《说文解字》中讲“宗”从穴，从示。宗者，本也，指的其实是中国古代的埋葬文化。“穴”是“墓穴”之意。在原始社会阶段，从母系社会过渡到以父系社会为代表的势族社会中的某段时期，古人把逝去先人的生殖器，挂在家里边很高的位置，称为“示”，“宗”字的渊源由此而来。
后来埋葬方式逐步演化，逐步出现了土葬、天葬等方式。天葬就是把人身体扔出去，生殖器留下挂在房梁上去膜拜。直到现在日本的某些地区，依然存在着原始生殖崇拜，延续着我国传统汉朝以前的民族文化习俗，日本也是中华文化圈的分支之一。
生殖崇拜其实是连山的四利之一，即生人变种，中华文化中的生殖崇拜产生于四五千年前或更早的时期。生殖崇拜从最初崇拜父系生殖过程，最后演变成了多种处理先人遗体的方法。如在大洪水区有水葬；炎帝时期有火葬；佛教、蒙古族有天葬；汉族多采用土葬；四川山区的悬山葬（又称悬棺）等。葬法不一，不局限于土葬，易理文化所推崇的风水自然也不局限于某一种葬法，土葬，火葬、水葬，任何一种葬法都有风水。风水最高境界就是时空，葬在哪里如何安葬并不是最重要的，关键是在哪一天、哪一个时间点安葬的。
宗教的“教”，其本意：上所思，而下所效也。“教”字拆开，“孝文”，即效忠一种文化谓之“教”。那么国家为什么提倡提高文化软实力？中国儒教文化的圣贤——孟子作了说明。《孟子·滕文公上》：“人之有道也：饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。” 意思是人吃饱了、穿暖了，过着安逸的生活，住着漂亮的房子，却没有受教育，那人就近于禽兽。
人类远祖以天地神祗作为社会根本的文化传承，为天地立心，为生民立命，乃至修身齐家治国平天下，无不是以此为本。而宗教的真正含义不是迷信，不是烧香拜佛，远古的祭祀是没有香烧的，都是后期衍生出来的。
那上面所说的风水文化缘何而来？人去世之后可以选择土葬，火葬、水葬、天葬、悬山葬等，风水从何而讲呢？上面也提到是时空的概念，但现实之中是如何体现的呢？如在元朝的时候，疆土幅员3000多万平方公里，是现在疆土的3倍之多。元朝的统治者是蒙古族，蒙古人选择的是天葬，没有所谓的风水穴，像成吉思汗、忽必烈这样的帝王是怎么产生的呢？就是因为时空的特质而形成的。
种子种下去可以结出果实，那么人是否如此呢？答案是肯定的。任何一种传统的风水学说，在父系社会体系下，生而随父姓是一种代表，曾祖、祖父、父亲一脉传承。八卦中父亲代表乾卦，乾卦主司爻地支为戌亥，“戌”是储蓄下来的东西，“亥”是十二地支之末，通“骸”，亥加了“木”字旁是“核”，即种子的意思。
“天行健，君子以自强不息。”乾为老头，缩为亥，加棺木就为“核”，是为人的种子，挖穴而葬，就是中国的“沃野葬人术”。肥沃的土地可以荫及子孙，这就是中国的殡葬艺术，也就是中国的龙脉风水论。
当下流行土葬，即使是骨灰盒，也要一个身基，放在公墓，而这些都是不重要的，最关键的是时空。一粒种子种下去，想生长么？那么要有一个时间选择。种子春天可种，芒种时节可种，芒种节以后后下种，生长兴旺和果实饱满度则大打折扣。人也是如此，此为“像生时空”，也即“仿生时空”，种麦、种玉米，不同的种类在不同的季节种植，人类的繁衍也是如此，此谓“种人术”。每个人都有四季的适宜之处，并不是说所有的核都必须春种，有的人之核可以种在冬天，可以种在冰雪寒冬，其后代可产生有智慧的人、冷峻之人。
种人术催生了中国的风水。人种就像麦种、稻种，种在冰天雪地，后人的性格就冷酷无情，像是医生、法官，法官需要严格的公平，而医生不能因为病人喊痛就不去触伤痛去做手术，他们都需要冷静的个性；如果种在在春季，那后人能成为一个很好的母亲，可以成为教育家，成为温文尔雅的人。
社会百态，大千世界发展需要各类的人，社会也需要多样的游戏规则，但连山的时空纲领——春夏秋冬是永远不变的。
《道德经·八十章》云：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。”这段话意思是说，遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有任何东西可以胜过水，也是没任何东西可替代它的。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能照此实行。所以有道的圣人这样说：“承担国家遭到屈辱的责任，这才配得上为国家的君主，能承担国家发生祸灾的责任，才能配为天下的君王。”正面的话好像在反说一样。
水，坎卦。坎习，无不习，有孚，利坚贞——为坎卦的誥词。水性润下而能滋润万物，连山中讲水在冬季水结成冰，农耕社会的人们这时也不耕田了。冻冰，格物致知，即为动兵，人类效法自然，在冬天去打战、去征兵，因为天气虽寒冷，却很利于柔弱的水去抱团，水变为冰时，水的柔弱特性荡然无存，变得非常坚强。
霜雪，也是水另类的形态，但是同样不柔弱，是严寒冷酷的自然现象。坎为水，坎为众，指天下的百姓。有道德的君主，百姓就拥护他、依顺他。在需要动兵的时候，就愿意去响应国家的号召去打战，攻击敌人，保卫祖国，保卫君主。而昏君、暴君执政，百姓就会团结起来起义造反。如老子言：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。
连山中坎卦为大众，而震卦即政府，从政的人叫“政客”，因为万民为天下主，人民群众是天下的主人，政治家只能是天下的客人，轮流坐庄。民为主，政为客。虽然目前君主立宪的国家不多了，但是各国元首的竞选仍然在轮流进行，也说明了政为客这样一个事实。
震仰盂，它也像舟，也像船。如果是一个贤明的君主，坎卦所主的水，就会产生浮力，民众就会拥护扶持。君主不带领民众前进，不去发展国家，这条船不去走向胜利彼岸和光辉明天，水就翻江倒海，百姓就揭竿而起，水能载舟亦能覆舟。
《道德经·八十章》中，老子深度解析了水的能量和作用，也说明了民众的力量。
在《道德经·七十五章》云：“勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。”
这段话的意思是，勇于逞强争胜妄为的则将败亡，勇于不逞强妄为的则将活得更好。这两种勇的结果，有的受益，有的受害。天道这种对恣意妄为的厌恶，谁能知晓其缘故呢？受益即便是圣人也是临事而惧谨始虑终。客观自然法则，不争却善于取胜，不言却善于应答，不待召唤而自来，看似舒缓却善于安排。自然法则之网，广大宽松，网眼虽然稀疏，却不漏失任何东西。
而连山中，天网定义非常清晰具体。在天底之下，大陆架上，那些纵横交错的河流，被定义为之天网。其一，河流若没有舟船则难以逾越，在河流的阻梗下，人们移动变得非常难。其二，古代诸侯王以山河为界，而河为界较之多，也是不可以随便逾越的。即便是在现代，人们想逃离封闭贫苦国家，迁移到发达国家，或者同样是非常困难的，违法的迁移将受到制裁。因此连山中以河流代表国家的法律，一旦越过河流将被制裁。乾为天，亥为水，亥是网的代表，寅申巳亥中亥为天网之纲，它是统领者，居于坤卦之九五爻。
故《道德经·七十五章》云：天网恢恢，疏而不失。
老子是否为连山的传承者？他在中国的易学领域中到底有没有确证的说法？
《道德经·第五十章》云：“出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”
这段话的意思是，人出世为生，入地为死。人生之路，最长寿的占十分之三，最短命的占十分之三，人本来可以活得久长，却自寻死路的占十分之三，这是什么缘故呢？这是因为他们养生过度，听说擅于保护生命者，在大山行走不避犀牛老虎这样的动物，进入敌阵中不带盔甲和兵器，犀牛无处对他投角，老虎对他无处伸爪，武器对他无处刺击锋刃，这样的人为什么能逃出生天呢？是什么缘故呢？因为其顺应自然，而没有进入死的境地。
这段论述里有没有连三的踪影呢？答案是肯定的。在生命的连三里面，人在社会中有不同的命运归宿：“连一”论中短命的有先天遗传的，也有后天夭折的；“连二”论有自寻死路的，也有自尽的、违法的、冒险的，甚至因开玩笑而死的都有，“连三”论是长寿的。这就体现了连三而证，长寿者达到了一生二，二生三，三生万物的境界。他们知道用格物致知的方法，用太阳系的全息观念，去顺息、顺生、顺德、顺功、顺为、顺仁、顺孝，以论君子八贤，元亨利贞论君子四德。从《道德经》里边，我们看到了老子连三而证的论说。
河南的鹿邑县，也即老子的故乡，有一座问礼台。关于孔子问礼予老聃，历史上实有其事，不少古籍都有记载。孔子五十而知天命，就是向老子问卦，问的是连山天道。
马王堆汉墓中出土的《道德经》实名为《得道经》，可见文明的传承延续中也出现了偏差，意思是得道成仙的含义，也即开篇所说的道家对长生的诉求。
《道德经·第一章》云：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其僥。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”僥，边际、交界。这段话是说，道是可以用语言表述，但并非一般的道。名也是可以说的，它并非普通的名。无形无名是天地的始端，有形有名是万物的根源。所以要经常没有欲望以便观察无形，也就是无名的微妙。要经常有意识地观察有形，也是有名的端倪。无名有名都来源于道，构成道的两种不同的形态和境界，指的是同一个道也。从有名的奥妙，到无形的奥妙，道是洞悉一切变化的门径。
玄之又玄，玄，指黑色，玄武门，在北方，坎卦之水，玄谈的是生命的问题。
《道德经·第六章》又云：“谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”这段话说的是，生养天地万物的道，谷神是永恒长久的。这叫玄妙的母性。玄妙的母性之生命的产能，就是天地的根本，延绵不绝呀，它就是这样的永存，作用是无穷无尽的。这说明了连山的生育观点。
谷道是指人的消化排泄系统，肠胃、直肠、肛门等，谷神指的是人类吃饭的问题。人能吃饭、能消化，就能产出玄牝之门。玄牝之门指的是女性生殖之门，这是天地的根本。也就是连山所讲的，天地之大莫过乎风，风值天而运地，推离成日光。风在八卦中主巽，巽为长女，巽为股，指的就是生育。从连山的另一个提法，说的是四利。第一利，四时耕种，也是《道德经》里面老子提到的“谷神不死是谓玄牝”。第二利，生人变种，指的是玄牝之门，天地之根，指的是男女性的生殖器。老子在《道德经》中只提到了两利，连山的第三利为皇家集权，第四利兵戎演战、保卫国家。
老子在《道德经·第六章》谈到了谷神不死是谓玄牝，这是人类生息的大要，也印证了连山的耻骨论。男人的耻骨是一整根的，与骨盆的上端相连；而女人的耻骨中间有一个韧带、一个软骨，这个软骨是便于产道打开的。而且这个软骨在男女交媾撞击时，耻骨不易长合，更利于在生育时耻骨打开，生育完毕后利于复原。男人一整根耻骨代表阳爻，就是八卦的初本形成符号的阳爻；而女人断开的那根骨头，代表阴爻。男人这根骨头定义为乾元，女人断开的那根骨头的定义为开元。这两个是古代经常提到的词汇的来历，很多人对此是用而不知的。
《道德经·第六章》开头百字以内老子就提到了生育的问题、吃饭问题、男欢女爱、生人变种的问题，因此说老子就是尊神、是连山之神。
“道可道，非常道”提及的“道”，就是指产道；也可指地球的轨道、恒星的轨道。可是如果没有了人，也就无所谓“道”；没有伟大母亲的生产道，生育了天下万民，也就没有了人类，更没有文化，没有文化的传承，所以说要“以人为本”。我们的祖宗先人，圣贤们，无时无刻不是以人为本的。
生命进化最高的形式是人。而据古生物学家的考证，生命是在36亿年前从单细胞开始的。尽管人进化得如此智慧，创造了繁盛的文明，可是，他依然不能进化出羽翼去飞翔，但人也创造出飞机。
上述体系里讲， “天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”人的百分之七八十都是水，常言道：人纵然浑身是铁，能捻几根钉，虽然人体里边含有铁和其他元素，但人的最基本的物质都是水。
再谈一些“柔软”这个问题的一些启迪，不作为主要内容。前几年那些“宇宙公司”、“环球集团”，“世界xx”、“国际xx”而今大都都销声匿迹了，现在听不到了。可是，“微软”，苹果之后的第二大科技公司，却依然风生水起。
若是在几十年前，“微软”起这样的公司名字必然不能为人们接受。“微”，小的，反义词是大。“软”反义词是硬。“大硬”好否？不好。“齿坚易折，舌柔常存”。什么是柔软？什么是强硬？“微软”，又微又小，一颗种子，可以长无限大，虽然是译音，也是天、人、物相应的道法，也很成功，因其代表了至柔之刚，攻坚之水，为微，为软。可是“大硬”已经是极限了，容易折断。所以说“环球集团”，“世界xx”、“国际xx”，本身已经那么大了，代表没有发展了。看“微软”，再看“咬了一口的苹果”苹果公司，把这个苹果种下去依然可以结出很多硕果，非常朴实。所以在取名艺术当中，一定要有若柔若弱的内涵，“战胜”、“人定胜天”提法却没有触及“道”的真谛。
古代的大臣，即便身为宰相，一人之下万人之上，都叫自己做“臣下”，“微臣”，把自己的位置放得很低，对皇帝是一种谦逊，是一种恭敬，这样可以长久发展。
这类取名有道的艺术无处不在。
传说中的要做好事、要孝敬父母，否则轮回变牛做马。这个论点是否成立？生命有限，大家都渴望永生，佛教中转世灵童的理论又是否成立呢？
连山的纲领为戊己，戊己为天下之父母，戊为父，己为母。连山主要论的是后天八卦，社会的组成；在家庭，有长男长女、中男中女、少男少女、老父老母等人事代表；在社会有震代表公平，权威权柄，乾卦为豪门等说法。戊为坎之帅，己为离之帅，八卦中坎离相对，是后天的夫妇关系。成人到16岁后，可以通过媒证而结婚，去中宫交媾生人。生少男艮，生少女兑，首先要教说话，故艮为成言，兑为说，唱。然后少男从到中男到长男到乾，少女到中女到长女到坤，各自走他们的人生路，这是人类正常生息轮回。
我们的祖先在六爻成卦的时候，为什么把十二地支纳入乾坤二卦，代表了什么含义？乾坤为万物之本，那十二地支就代表了万物，连山在后世用十二地支代表了人世间的一种行为，也代表了社会行为的规则，情感的变化，夫妇的关系，物质的代表等。
那十二地支所代表的十二个禽畜类，讲的是什么？那就是轮回，六爻代表六道轮回。
乾卦 坤卦
壬戌 癸酉
壬申 癸亥
壬午 癸丑
甲辰 乙卯
甲寅 乙巳
甲子 乙未
乾坤二卦表明，六道轮回中有一些人，做了坏事，未来就无法成人，就变为畜生，成为万物的代表。初爻为地，为低级的，上六、九五自然为高级的。如果在人世间没有做好事，就会变成十二地支的代表。
先看乾卦中初爻的“子”和坤卦的初爻“未”，老鼠和羊，六道轮回为什么给它这样定义？如果不遵守社会的普遍规律，成为小毛贼，偷了粮食，“未”为地中之物，为有味道的物品，这样就会变成老鼠。老鼠的生命周期特别短，只有两到三年，级别比较低，名声不好，过街老鼠，人人喊打，见不得人，只能在晚上活动。未为羊，做羊更不幸，羊（母羊）的生命周期一般五到六年，最长不过七年。一两百只的种群中只有一两只公羊，其余的大多数被阉割掉。人们常用“任人宰割的羔羊”表示懦弱不幸，羊在野外生存同样也很不幸运，有很多天敌，生命没有保障，状态也比较低级。羊被宰杀后，羊肉被人吃掉，羊死后人还把它剥皮，穿在身上，非常不幸。
乾卦的二爻纳甲寅为虎，指其人在前世做了盗，上山隐世而成了老虎。虎是大盗，定位在乾卦二爻。老虎寿命约十五年，食物就给它吃下一爻的羊。常言道：“老虎下山一张皮。”老虎本身也没什么“料道”，虽然被称为山中之王，但虎甚至连狼都征服不了，因为狼是群居动物，团队精神好，协作性很强，在猎物争夺中虎常处下风。在古代老虎的种群不多，在现代老虎也是濒危物种，人有很多治它的办法。寅配宫在艮卦，为大盗，它时时刻刻要面临被绳之以法。虎的一身都是宝，虎骨、虎胆、虎皮都很名贵，要全被吃掉用掉，寿命也不长。虎一生也很不幸，虎产子少，夭折多，存活很有限。
坤卦的二爻纳甲是巳，蛇是冷血动物，八卦中配巽宫，为令，因为命令也代表了冷酷。蛇相对来说也不高级，也不长寿（大约五到二十年）。同是巳也是天网的织网者，时时刻刻都要犯天网。蛇是寄居动物，“蛇鼠一窝”，蛇会去占老鼠的家，冬天冬眠还有醒不过来的，存活率不高。同时它的名声也不好，不光彩，都是因为蛇前世心肠歹毒、暗下黑手，所以变成爬行动物，配在坤卦二爻。
乾卦三爻纳甲是辰，为龙。辰龙是代表在皇家争斗中失利者，是没有成功的皇室子弟。它曾利用不光彩手段去争名夺利，龙也是冷血动物，我们古代先民是知道恐龙的。但是龙出身高贵，初爻为潜龙勿用，二爻为利见大人，三爻为君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎，三爻为门户，是天下万民之门户的卫道士。龙在皇家争斗中没有成为天子，它是倒霉不幸运的。但龙寿命特别长，可达几十年到300年。
坤卦的三爻纳甲是卯，为兔，生命形态高级了不少。兔子不干什么活，还可以到处吃草。兔子是胎生的，寿命可以达到五~十二年，相对来说高级一些。那兔子前世干了什么坏事？兔子——卯，加两点是“卵”，代表正春，是桃花贼，犯了色戒。兔子寿命不长，但交配生殖能力特别强，兔子一月生一窝。前世做淫贼、强奸犯，都变成了兔子，但比下面地支高级了不少，兔子寿命虽也不长，但享受了快活。
乾卦的四爻纳午，为马。马前世是战士，杀了很多人，手上有命案的人。这样的人转世做马，马代表辛劳，午居于四爻，居于臣位，为五爻君家的牛马。午也为兵戎，杀人见血，胜负在这里都没有正义可谈，不管代表任何一方集团利益，都是杀戮。
坤卦的四爻纳丑，丑为牛。野牛非常好斗，狮子也奈何它不得，野牛经常在草丛寻找狮子的幼崽杀死。牛的攻击性强，中西班牙就有传统的斗牛活动。丑是艮卦的主司，艮为贼，占山没有做好事，有丑行。
这两类人是前世没有得道的牺牲者，无论为国而战也好，带兵造反没有成功也罢，抑或是官逼民反，诸多原因都不做计较了，但罪不能免，转生后要变牛变马，非常辛劳。牛、马是被人类驯服最早的家畜。马可以拉车作战，战国时期的千乘之国就是指马拉的战车，牛是通常用来拉犁耕地，牛马也都被人骑、被人牵。它们虽然没干好事，但是师出有名，因而上天也赋予了它们较长的生命，牛、马都可以活30年以上。但它寿命越长、痛苦就越多，马被带着马嚼，牛被带着鼻环，生来要干活，干不动活就要被杀掉。多数大臣都不得善终，虽然牛、马所在的四爻位置要高了许多，但是不但终身辛苦，至老还要被杀死吃掉。虽然有的战马也会有坟茔，那是极少数，大多数成了炮灰。这两个居四爻臣位的，一个是师出有名的军队杀戮者，一个是山寇的作为，都要转世变成牛马，因为它们前世是奸臣、权臣、弄臣。
乾卦的五爻纳申，为猴子。猴子上窜下跳，行动自由，被称“猴爷”、“猴王”，齐天大圣孙悟空就是猴子化身，是天上的物种。它的前世是为富不仁的贪污犯、守财奴，总之是赚过黑心钱的，富裕却不去救济，但没干什么坏事一类人，都转世变成猴子。但毕竟它前世为众中之员外、尊长，也行善了，申金配在坤卦，坤为厚德载物，是有德的。同时它也是有土地的，坤为大地，他通过种地，种了粮，粮多了吃不完，不管是捐了还是卖了，毕竟养育了别人，有其勤劳致富的一面。所以变成猴子吃野果去，让它自生自灭去。猴子一般活三十到四十年，仅次于人，实际上人在古代平均寿命也比较短。
坤宫的五爻纳亥，为猪。猪是生前好战，亥配在乾宫，乾为战，他打仗骂人，是横行霸道的头人。同时他也是天网，曾利用国家机器制造冤假错案，谋了私利，令天下不公；但当官的不可能都判冤假错案，它也有判过公正案。因此让它当猪，猪是光吃饭不干活的，上天给了它一个好胃，饮食享受不少，让它逍遥一阵子，当亥月十月时，猪养肥了，也免不了被一刀宰掉。
乾卦的上六爻纳戌，为狗。狗上辈子是乞丐，是前世好吃懒做的人，际遇不好，就让它当狗，狗要依附依人，要看人的脸色行事，虽然他们也可以成为啸天犬。九月戌月配卦为山地剥，戌为杖，去讨吃要饭去。它就成为不勤奋的象征，给了狗的平均十一年寿命，不用干活，摇摇尾巴汪汪叫，看守门户。
坤卦的上六爻纳酉，鸡前世为生活所迫，做妓女。它前世受苦，没有好归宿，虽然赚了钱，但也影响了社会风气，不为公众认可。变做鸡后，上天就给它贵重身体，平日吃点杂粮、到处跑、早上打鸣，虽然也偶尔可能成为展翅高飞的凤凰。同时它也是钱财的拥有者，因为前世当妓女、傍权贵，赚了不少钱财。
这两个一个好吃懒做，一个品行不端，就配在上六，让人们警醒，上六代表了宗庙戒律，代表了一种警示作用，表明这两类是不可以学习的。
这就是生命的六道轮回，讲的是在人类社会体系中没有做好事会变为一个什么结果。转世的东西很多，这十二地支不能穷尽天下之万物，只是一种代表。猪、猴、狗、鸡这几类动物在神话中为天蓬元帅猪八戒，齐天大圣孙悟空，啸天犬，鸡也为凤，贵不可言，这些都是称为逍遥派的代表。连山推崇人生在世要多做善事，多做好事。一方面我们力求格物致知，客观地学习这种文化，另一方面我们也用道教的方法，遵循自然之道，用道教化形成和谐社会，在世间多做好事，如果不做好事不幸就变为乾坤十二地支中代表的某一类，它们已经不是人类了。
而如果在世不断向好修为，做好事，那么来世就可以再成为人。天行健，乾向坤上索一爻，变为兑少女；地势顺，坤向乾上索一爻，变为艮少男。这样天地交泰后得善男信女，勤勤恳恳，乾又代表了忠厚老实，坤代表了德行，既忠诚又有德行，最终就会转世成人。
以乾、坤纳甲六爻成卦之六道轮回，乾之天干外卦纳壬，坤外卦纳癸，是说你前世善行可成仁（人）升天堂为乾为天，在庙堂为君主，而你前世为富不仁、吝而不舍，则变为坤为地的外癸（鬼），鬼者“归”也，归入地下之“地狱”，因为轮回转世到以十二地支为代表的禽畜类都是一种炼狱。故以乾坤两卦又论：乾天成道为天行健君子自强不息，地势坤论厚德载物，人转世变作牛马后再去劳役厚德载物，慢慢熬出头后再轮回上乘之灵有可能做人。乾坤的六道轮回是成人（仁、壬）变鬼（归、癸）的醒世道德朴素哲学。
乾有四德八贤，坤有四顺六统。四德者，元亨利贞，八贤即顺息、顺生、顺德、顺功、顺为、顺仁、顺孝；四顺者春夏秋冬，六统者六气之精温、热、寒、凉、暑、燥。如果能够在天下行为忠诚，遵守顺变之为，能够依照乾的四德八贤，坤的四顺六统去顺应自然，与自然一起和谐社会，在社会中做一个忠厚老实的有德之人，最终来世还可为人。
连山在高级理论中，人世间所有的问题都可以得到解决。符咒为何物？就是道家的法律，因为法律是无形的，如法院贴了封条，那不可以私自撕开，撕开就是违法，那就是国家的符。连山有没有符？有。但如果不知道连山的系统，不知道连山的理论，问题都找不出来，如何能够妥善解决呢？连山有没有咒语？有。咒语是道家的内容，也不可以随便念。连山首先倡导格物致知，先懂得客观，然后从形而下的器上升为形而上的道。如果连常识都不清楚，基本的道理都不明白，就如此急躁地去崂山学道，穿墙术可以用吗？只能碰得头破血流。这也是说，基础不好是不行的。何谓基础？基础无处不在。有想到古人在十二地支中蕴含的深刻的轮回之理么？没有。
学问是圣贤所传，不是每个人能发明的。我们非常汗颜地看到书店里有书说某人发明了九爻成卜、八爻成卦，我们中国已经不再需要再出此类书了，圣贤之书只要读通一本就不得了。过去讲十年树木，百年树人，现在上午栽树，下午就希望乘凉，急功近利无所不用其极，这也是艮八白甲申天时所造。
《孟子·滕文公上》云：“人之有道也：饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”教者，“孝文”，需要效仿前人的文化，文化之中有礼仪，有大行于社会的敲门砖。一个懂礼的谦谦君子，一个彬彬有礼温文尔雅的人，在社会上一定会有人认可。处处谦卑，处处为人着想，就一定会有机会。当下人们缺失的是常识，民以食为天，当下袁隆平院士等科学家可以种出高产的稻谷，而在人越来越多的以后呢？当进入甲午旬，离九紫，如果还不以文化学问为一种先知先觉的本领，仍然以一纸文凭作为就业的敲门砖，只能得到崂山学道者一样的下场。
就像国歌中唱到的“中华民族到了最危险的时候……”，我们时时刻刻面临着威胁，日本曾经占领了大半个中国。而今，国家和政府已经觉醒了，必须提高中国国民的文化素养，而且要变为强大的民族文化武器，提高文化软实力，提高中华民族传统文化的原动力。
连山的精神就是要教人如何懂得连山之道，用道德得道，武装自己，成为社会有用的人，成为一个笨鸟先飞的人，由此教人以理，如何成事，如何待人接物，如何孝顺父母，教人如何为国效力，为民族效力，不要去啃老，不要为了出名厚颜无耻，这就是社会应该变革的东西。我们不需要如何造出第二个“苹果”，那不是人人都可以做到的。因为我们都是常人，要追摹圣贤，只有坎习，无不习，有孚，利坚贞。
演讲：博尔朵
整理：赵 瑞
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