副标题：评马王之争

经济学界，虽然圈子很小，但是什么人都有。可以说，大家有缘在一起探讨问题，是学术的本质使然。那么，宽容就至关重要。更进一步讲，在你来我往的过程中，双方言语的尺度可以大一点。但是，不能故意出口伤人，甚至撕破脸皮，以后老死不相往来。有时候，你退一步，我让一尺，为什么就不可以，悠着点吧。我们想想，搞点学术是多么不容易，难上加难。说白了，这碗饭真不好吃。而且，谁不是数十年苦读，自己吃苦不说，家里人还跟着受罪，投入何其多，收益何其少。即就是有影响的名家大腕，有的还要辛辛苦苦挣讲课费，何况其他人呢？所以，除了上面说的宽容，更要感恩珍惜，尊重每一个人在圈子里吃饭的权利。据我不是很全面不是很系统不是很深入的观察研究，再成功的经济学家，除了有努力和成就，还是会有缺点和不足。相反，再失败的经济学家，除了有缺点和不足，还是会有努力和成就。也就是说，金无足赤，人无完人，尺有所短，寸有所长，大家都是大海里的一滴水，还是谦卑得好。学无止境，本质还是要看到自己的不足，坚持严谨治学，不断进步。总之，我主张同在经济学界混口饭吃的各位同仁“厚德博学，和而不同”。何龙群先生讲，“厚德”出自《易经.坤卦》：“地势坤，君子以厚德载物”。 “厚德”即宽厚仁爱的心性与品德之义。“博学”出自《论语.子张》：“子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”说的是做学问之道。从寡学到博学，要“学而时习之”（孔子），“学不可以已”（孟子），“乐学、好问、勤思、明辨”，更新知识，加深学养，先博后渊。大凡品德高尚者，都具有高深学养；而学识渊博者，都注重对德的修养。“和而不同”出自《论语.子路》：“君子和而不同，小人同而不和”。 “和”是和谐、协调之意，体现的是由不同因素构成的事物多样性的统一。“同”是相同、同一之意，体现的是由相同因素构成的事物单一性的简单同一。和实生物，同则不继。多样性的统一，能使这个共同体丰富、发展并生成新事物，生生不息；而单一性的简单同一，则不能产生任何新事物，趋于衰亡。“和” 是万物生长发展的根据，也是事物存在发展的内在动力。追求天人和谐、人际和谐、身心和谐，表现了中华民族兼容并包、博大宽厚的和合思想和哲学智慧。

       华夏经纬网有一篇文章《巴金的故事》讲，《巴金全集》26卷，700来万字。这是巴金献给人类的一笔巨大财富。文人多自尊，多轻狂，多自以为是。世上少有赞叹别人的文人，更鲜有批评自己的文人。所谓“文人相轻”，不仅有道理，而且是一个普遍现象。巴金却说自己“不”。这个“不”，不是他在《随想录》中对自己灵魂的拷问，而是对自己的文学成就，文学生命：他说，他的作品，百分之五十是废品。上世纪80年代中后期，人民文学出版社拟出版《巴金全集》。起初，巴金不同意。编辑王仰晨几次来沪做说服工作，被王仰晨的热情和决心打动，一年后巴金终于同意了。巴金为何不同意出版他的《全集》？巴金说，编印《全集》是对自己的一次惩罚。因为，他认为，他的作品百分之五十不合格，是废品。巴金是无情的。他说，第4卷中的《死去的太阳》，是一篇幼稚之作，第5卷中的《利娜》，严格地说还不是“创作”。他认为《砂丁》和《雪》都是失败之作。这两篇小说，写于30年代初，以矿工生活为题材。他虽然在长兴煤矿住过一个星期，但是对矿工的生活，了解的还只是皮毛。因此，编造的成分很大。尽管如此，当时统治者很害怕这两篇小说，发行不久就遭到查禁。《雪》的原名叫《萌芽》，重印时改为《雪》。巴金是严厉的。在读者中广为流传的《爱情三部曲》，他也说是不成功之作。在《巴金全集》第6卷“代跋”中，巴金开篇就写道：“《爱情三部曲》也不是成功之作。关于这三卷书我讲过不少夸张的话，甚至有些装腔作势。我说我喜欢它们，1936年我写《总序》的时候，我的感情是真诚的。今天我重读小说中某些篇章，我的心仍然不平静，不过我不像从前那样的喜欢它们了，我看到了一些编造的东西。有人批评我写革命‘上无领导、下无群众’，说这样的革命是空想，永远‘革’不起来。说得对！我没有一点革命的经验。也可以说，我没有写革命的‘本钱’。我只是想为一些熟人画像，他们每个人身上都有使我感动的发光的东西。我拿着画笔感到毫无办法时，就求助于想象，求助于编造，企图给人物增添光彩，结果却毫无所得。”巴金是苛刻的。他还说《火》是失败之作。《火》也是三部曲。说它是失败之作，巴金多次讲过。在编选《巴金选集》时，也没有把它们收进去。巴金说：“我不掩盖自己的缺点。但写一个短篇，不一定会暴露我的缺点。写中篇、长篇那就不同了，离不了生活，少不了对生活的感受。生活不够，感受不深，只好避实就虚，因此写出了肤浅的作品。”关于《火》，巴金还说：“三卷《火》中我写了两位熟人……但是我应该承认跟我这样熟的两个人我都没有写好……除了刚才说的‘避实就虚’外，我还有一个毛病，我做文章一贯信笔写去，不是想好才写。我没有计划，没有蓝图，想到哪里就写到哪里。所以我不是艺术家，也不是文学家，更不是什么大师。我只是用笔做武器，靠作品生活，在作品中进行战斗。我经常战败，倒下去，又爬起来，继续战斗。”巴金是彻底的。他觉得，他在一些文章中写了自己不想说的话，写了自己不理解的事情。在一些作品里，他还写了许多不切实际的豪言壮语，与读者的距离越来越远。他的百分之五十废品的观点，自然不被人们认同。编辑王仰晨首先在给巴金的信中表达了异议。巴金回信道：“说到废品你不同意，你以为我谦虚。你不同意我那百分之五十的废品的看法。但是，重读过去的文章，我绝不能宽恕自己。有人责问我为什么把自己搞得这样痛苦，正因为我无法使笔下的豪言壮举成为现实。”巴金是理智的。他清晰地看到时代的发展，社会的变化。所以，他说：“三十年代、四十年代的青年把我当作他们的朋友……在十八九岁的日子，热情像一锅煮沸的油，谁也愿意贡献出自己宝贵的血。我写了一本又一本的书，一次又一次地送到年轻读者手中。我感觉到我们之间的友谊在加深。但是二十年后，五十年代至八十年代的青年就不理解我了。我感到寂寞、孤独，因为我老了，我的书也老了，无论怎样修饰、加工，也不能给它们增加多少生命。你不用替我惋惜，不是他们离开我，是我离开了他们。我的时代可能已经过去。我理解了自己，就不会感动遗憾，也希望读者理解我。”　

       当然了，我苗实不是什么名家大腕，自然人微言轻。但是，愚者千虑，必有一得。如果能够有所帮助，善莫大焉。余敦康先生讲，谦是谦虚，不自满，有德而不自居，有功而不自夸，包容大度，虚怀若谷。《序卦传》说：“有大者不可以盈，故受之以谦。”谦虚而不自满是保持盛大的必要条件，有亨通之道，是君子所应终身奉行的美德。实际上，这种谦虚不仅是局限于人事层面的美德，而是通贯天地人三才之道，体现了自然造化的客观规律，具有普遍的哲学意义，应该提升到宇宙论的层面来加深理解。就天道而言，其运行的轨迹是“下济而光明”，“亏盈而益谦”，虽高而不自以为高，必下行与地相交以显现其光明，虽盈而不自以为盈，必亏损盈满以补益不足，这就是由谦而亨。就地道而言，其好气“卑而上行”，虽处卑下而上行以与天气相交，其地势则是“变盈而流谦”，高岸为谷，江河东注，也同样是由谦而亨。就自然造化的客观规律而言，不外乎阴阳二气的往来屈伸，“鬼”是气之往，往者归也，“神”是气之来，来者伸也，因而有往必有来，有屈必有伸，为了促使这种运动得以有序地进行，保持生态的平衡，所以也表现为损有余以奉不足，“害盈而福谦”。人道以谦虚为美德，是源于观察天地之道以及鬼神造化之迹所受到的启示，懂得满招损、谦受益的道理，憎恶盈满，爱好谦虚，“恶盈而好谦”。由此看来，“谦，尊而光，卑而不可逾”，尊者有谦更光明盛大，卑者有谦也内在地蕴含着崇高的人格，不可逾越，所以这种谦虚的美德是君子所应终身奉行的。