文/陈益峰

 【堪舆四科】 指堪舆术的四项主要内容，即龙、穴、砂、水。《青囊海角经》：“山水者，阴阳之气也，……合而言之，总名曰气，分而言之，曰龙，曰穴，曰砂，曰水。”见“龙”、“穴”、“砂”、“水”四条。

　　【地理】 堪舆术的别名。与“天文”(占星术)对言。理，指纹理、脉络及变化规律。参见“堪舆”条。

　　【龙】 堪舆家喻指山势。因山脉逶迤起伏如龙形，故称。廖禹《泻天机·寻龙入式歌》：“爰从重浊凝于地，便有高低势。势来起伏是行踪，前贤呼作‘龙’。”蔡元定《发微论》：“夫山以静为常，是唯无动，动则成龙矣。成龙之山，必踊跃翔舞，若其偃硬强勒，则不融结者也。”

　　【三大干龙】堪舆家称中国三条最大的主干龙脉，即北条干龙、中条干龙和南条干龙。徐善继《人子须知·龙法》：“天下有三处大水，曰黄河，曰长江，曰鸭绿江。长江与南海夹南条尽于东、南海，黄河与长江夹中条尽于东海，黄河与鸭绿江夹北条尽于辽海。”详见“北条干龙”、“中条干龙”、“南条干龙”、“干龙”等条。

　　【北条干龙】堪舆家所谓“三大干龙”之一。指黄河以北的主干龙脉。简称“北龙”。徐善继《人子须知·龙法》：“北条干龙乃大河以北之干龙，……出河北，入云中，过雁门、代郡、复回南而太原帝邱，循太行、恒山，派九河，东北渡辽海，以入于海。为冀、燕之分。”参见“三大干龙”、“干龙”二条。

　　【中条干龙】简称“中龙”。堪舆家所谓“三大干龙”之一。指黄河以南、长江以北的主干龙脉。徐善继《人子须知·龙法》：“大河以南、大江以北，乃中条干龙。” 参见 “三大干龙”、“干龙”二条。

　　【南条干龙】简称“南龙”。堪舆家称长江以南的主干龙脉。为“三大干龙”之一。徐善继《人子须知·龙法》：“南条干龙出江南，自陕右分出西鄙，回巴蜀，逾荆、衡，入黔中，东而匡阜，南极五岭，复东北渡闽粤，跨三吴，自浙右入于海，为梁、荆、扬三州之分。”参见 “三大干龙”、“干龙”、“南龙”等条。

　　【干龙】 大龙脉的主干。又名“正龙”、“正干”。根据祖山及气脉大小、又可分为大干龙和小干龙。杨筠松《疑龙经》：“大凡寻龙要寻干。”吴景鸾《吴公解义》：“论枝干不可不辩大小，以审其力量之轻重，审辩之法，以水源而定，大干龙以大江大河夹送，小干龙以大溪大涧夹送。”参见“正龙”、“正干”、“枝干”、“南条干龙”、“中条干龙”、“北条干龙”等条。

　　【正龙】 即“干龙”。缪希雍《葬经翼·难解二十四篇》：“先看祖宗兼特高大，次察众中何条先断，断从中出，夹从周密，即是正龙。”参看“干龙”、“正干”二条。

　　【枝龙】 堪舆家称干龙的枝脉。即由大龙脉分出的小龙脉。杨筠松《疑龙经》：“凡是枝龙长百里，百里周回作一县。”曾问遄《寻龙记》：“龙若住时便生枝，

　　枝上分枝更有儿。”参见“干龙”、“枝干”二条。

　　【支龙】 堪舆家称平地龙脉。与“垄龙”(山峰龙脉)并为龙脉两大类。谓以平坦夷旷为贵，气脉所在较“垄龙”为浅，性属阳，不畏风，而所谓“吉贵”结作则与“垄龙”无异。郭璞《葬书》：“观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。《经》曰：‘地有吉气，土随而起;支有止气，水随而比。势顺形动，回复始终。’”注：“支龙贵平坦夷旷，……其体微妙隐伏难见。支龙之行度，则平夷之地，微露毛脊，……是皆地之吉气涌起，故土亦随之凸起。及其止也，则如鸡窝、旋螺之状，言形止脉尽，而一水交度也。高水一寸便可言山，低山一寸便可言水，此支气之止，与水朋比而相为体用者也。”黄妙应《博山篇》：“支龙属阳，其气沉如，不慑风吹。”参见“龙脉”、“平地之势”、“平支之穴”等条。

　　【垄龙】 简称“垄”。堪舆家称山峦龙脉。与“支龙”(平地龙脉)并为两大类。郭璞《葬书》：“夫垄，欲峙于地面，支，欲伏于地中。支、垄之上，平夷如掌。故《经》曰：‘支葬其巅，垄葬其麓。卜支如首，卜垄如足。’”黄妙应《博山篇》：“垄龙属阴，其气浮如，最慑风吹。”徐善继《人子须知·龙法》：“垄者，高山之龙也，……以磊落起伏，逶迤奔走为美，软弱瘦削、丑恶峙曾为凶。……垄龙结穴于山麓。”

　　【主龙】 指穴山(龙脉落穴之山)。与“宾龙”(朝迎之山)相对。堪舆家认为，“主龙”必须端正凝重，与“宾龙”相顾有情，才能蕴蓄生气。徐善继《人子须知·龙法》：“受穴山为主，朝迎山为宾，最要主宾形势相称，相顾有情，切忌宾山欺主，情性背驰。”参见“宾龙”条。

　　【宾龙】 堪舆家对“朝山”和“案山”的别称。与“主龙”(受穴之山)相对。徐善继《人子须知·龙法》：“受穴山为主龙，朝迎山为宾龙。主宾形式相称，切忌宾山凌主。”参见“朝山”、“案山”二条。

　　【强龙】 堪舆家称气势雄健、枝脚撑柱的山脉。与“弱龙”相对。廖禹《泻天机·寻龙入式歌》：“龙行有美恶，生死与强弱，……强是奔走势力弘。”参见“弱龙”条。

　　【弱龙】 堪舆家称体势瘦弱、枝脚短缩的山脉。谓无穴融结。。廖禹《泻天机·寻龙入式歌》：“龙行有美恶，生死与强弱，……弱是瘦嶙峋。”注：“其势萎靡，尖细屈曲，风吹其腰，水射其肋，此格最凶。”参见“龙脉”、“强龙”二条。

　　【生龙】 堪舆家称地势起伏灵活多变的龙脉。堪舆家称体势瘦弱、枝脚短缩的山脉。谓无穴融结。廖禹《泻天机·寻龙入式歌》：“龙行有美恶，生死与强弱，……生龙低昂多节目。”注：“生龙者，出身以来，其势摆掉，如鸾翔风舞，如鱼跃鸢飞，或闪迹藏踪，或见形露骨，欲进复却，欲止又行。此格全吉。”

　　【来龙】 堪舆家称向穴山伸展的龙脉。赵与时《宾退录》二：“朱文公(熹)尝与客谈世俗风水之说，因曰：‘冀州好一风水，云中诸山来龙也。’”缪希雍《葬经翼.察形篇》：“势即来龙，……势欲其来，形欲其止。”参见“龙脉”、“进龙”、“势”等条。

　　【补龙】 堪舆家语。谓以选择术补龙脉的衰气。《协纪辩方书》卷三三《论补龙》：“入其乡而山冈缭乱，龙神卑弱，贫贱无疑。祸福之本，总属之龙，择日而不补龙，又何必择?知补龙之说，而此道之元枢得矣。”“凡补龙，全在四柱地支。盖天干气轻，地支力重也。有以地支一气补者，如卯龙用四卯之类极妙，但难取，十余年始一遇，而又或月家日家山向不空，其可强为乎?不若三合局之活动易取也。三合局只要在三合月内，生月旺月墓月皆可，如此三月内凶神占方，则临官月亦可。名曰‘三合兼临官地支一气局’。”参见“造命”条。

　　【过龙】 即“过山”、“行龙”。见二条。

　　【进龙】 指受穴山到始发脉处各山之间由低至高的龙脉。堪舆家谓其循序渐进，最为吉贵。廖禹《泻天机·寻龙入式歌》：“龙行有美恶，……顺逆进退切须知……进是龙身节节高。”注：“进龙者，出身以来，……由低至高，由小至大，尊卑有序，等级有差，此格最吉。”参见“退龙”条。

　　【退龙】 堪舆家称受穴山后体势一节比一节低的龙脉。谓主凶象。与“进龙”相对。廖禹《泻天机·全局入式歌》：“龙行有美恶，……顺逆进退切须知……退是渐萧条。”注：“退龙者，出身以来，其势退缩，如人踏碓，如船上滩，穴高龙低，龙小穴大，后先失序，上下无伦。此格最凶，主一发便退。”参见“进龙”条。

　　【行龙】 又名“过龙”、“过山”。指气脉未停蓄结穴的山脉。与“止龙”相对。堪舆家谓不可立宅或葬棺。“行龙”的特征是山、水气势俱峻急，全无宽缓之象。杨筠松《青囊奥旨》：“第一议，要况龙身行与止。”徐善继《人子须知·龙法》：“山去水去随送去，此是龙行犹未住，山走斜飞水不停，不是真龙作穴处。诚以龙行未止，不可寻穴，谓‘行龙’，又谓之‘过龙’。”参见“止龙”、“骑龙”二条。

　　【止龙】 堪舆家称气脉停蓄结穴之山，与“行龙”相对。其特征为山还水抱，凝重宽缓。杨筠松《青囊妙语》：“第一议，要识龙身行与止。”郭璞《葬书》外篇：

　　“支弄之止，平夷如掌。”徐善继《人子须知·龙法》：“龙之真止者，则玄武顶(按：穴山之顶)自然尊重不动。《葬书》云‘其止如尸。’下手诸山则自逆顺，众水回澜，左右随从之山齐止朝对。……见众山咸止，诸山咸聚，是山水大会处，必有真穴融结。”参见“形止气聚”、“全气之地”、“行龙”等条。

　　【顺龙】 堪舆家称体势顺出、枝脚安贴，有顾祖抱穴之情的龙脉。与“逆龙”相对。廖禹《泻天机·全局入式歌》：“龙行有美恶，……顺逆进退切须知……顺是开睁向前往。”注“顺龙者，出身以来，其势曲抱，如星拱北，如水朝东，脊宗恋祖，顾后瞻前，行度处脚手安贴，入穴处骨肉团聚。此格最吉，主富贵旺人。”参见“逆龙”、“龙”、“势”等条。

　　【逆龙】 堪舆家称体势侧立、枝脚逆向、龙虎二砂不卫穴的龙脉。谓主凶象。与“顺龙”相对。廖禹《泻天机·全局入式歌》：“龙行有美恶，……顺逆进退切须知……逆是往后去。”注：“逆龙者，出身以来，其势乖戾，如水逆行，如鸟退飞，失祖遗宗，忘前忽后，行度处桡棹不随身，入穴处龙虎皆外应，此格最凶。”参见“顺龙”、“龙”、“势”等条。

　　【杀龙】 指山势峻崖险恶的龙脉。堪舆家谓之大凶。徐善继《人子须知·龙法》：“杀龙者，龙身带杀，而未经脱卸者也。自离祖以来，峻崖险壁，丑恶粗雄，露骨带石，枝角尖利，破碎欹斜，臃肿硬直，或全无跌断过峡，或虽经脱卸而恶形不改。此龙最为凶恶，若误下之，主凶狠强梁，为嗜杀诛夷惨灭之应。”参见“五箭”、“龙脉”二条。

　　【劫龙】 堪舆家称分枝过多、旁正不明的龙脉。谓“劫龙”形凶，不可立穴。徐善继《人子须知·龙法》：“劫龙者，龙身分劈多也，自离祖以来，天有正干，东牵西拽，真气分散……此格最凶，纵有形穴，必不可下。”参见“龙分劈”、“正龙”、“枝龙”等条。

　　【死龙】 堪舆家称山势呆板、缺乏起伏变化、无“生气”、无结穴的龙脉。廖禹《泻天机.全局入式歌》：“龙行有美恶，生死与强弱，……死是无起伏。”注：“死龙者，出身以来，其势困倦，如鱼失水，如鸟无枝，峰峦模糊，伏则不起，流则随身，此格最凶。”参见“生龙”条。

　　【三落】 堪舆家对在初段、中段、末段结穴的三种龙脉的合称

　　。三落。即初落、中落、没落。落，落局，指气脉入穴。李淳风《小卷阴阳证要》：“龙有亡于初者，有盛于中者，有归于尽者。”徐继善《人子须知》：“龙之落局，融结不一，而其大要有三：有初落，有中落，有没落。”参见“初落龙”、“中落龙”、“没落龙”三条。

　　【初落龙】 堪舆家所称“三落”之一。指在距祖山不远处结穴的龙脉。传李淳风《小卷阴阳证要》：“龙有旺于初春者。”廖禹《泻天机·全局入式歌》：“初落由来近祖山，局势必须完。”注：“初落者，离祖山未远便结形穴，但得局势完密，发福最速，只不久耐耳。”参见“三落”条。

　　【中落龙】 堪舆家所称“三落”之一。指结穴于中段的龙脉。李淳风《小卷阴阳证要》：“龙脉有盛于中者。”廖禹《泻天机·全局入式歌》：“中落余枝作城郭，吉气于斯波。”注“中落者，龙气未尽，中腰便结形穴。” 徐继善《人子须知》：“中落者，自祖山发下，去祖以远，迢迢而来，大顿小伏，中间忽起高山，以为少祖，自少祖下，或六七节，或十数节，再起星辰，结顶降势，过脉落局，束咽融结，其大龙犹自作势远去，而分行却在少祖之前，此处特一关局，未为大尽，故名“中落”。”参见“三落”条。

　　【末落龙】 又名“大尽龙”。指结穴于末段的龙脉。所谓“三落”之一。廖禹《泻天机·全局入式歌》：“末落名为大尽龙，气势最豪雄。”注：“没落者，龙神大尽方结形局。”李淳风所谓‘龙有归于尽者，有全于老者’，故寻龙必以老尽为止，是以须形势完全应案特达，缠山回转，回顾有情，方是地极之处。

　　【剑脊龙】 又名“杀师龙”。堪舆家所说的一种大凶山势。廖禹《泻天机·安坟立式歌》：“第二休寻剑脊龙，杀师在其中。”注：“山上薄下尖，形如剑脊，葬之主受诛戮。又名杀师龙，术者下此主暴亡。”

　　【飞龙入首】堪舆家所谓龙气到穴的五种形式之一。指龙脉上聚凭高而结穴。飞，指高位;入首，指龙气到穴。廖禹《泻天机·全局入式歌》：“飞龙原是结上聚，昂首真希奇。”徐善继《人子须知·龙法》：“飞龙入首者，乃上聚仰高而结穴，以其势高昂，故曰‘飞龙’。须四应皆高立耸上聚，仰势受穴，方为真结，此穴力量最大。”参见“直龙入首”、“横龙入首”、“回龙入首”、“潜龙入首”等条。

　　【回龙入首】堪舆家称龙脉翻身回顾祖山而结穴。廖禹《泻天机.全局入式歌》：“回龙须是曲翻身，顾主要逡巡。” 徐善继《人子须知·龙法》：“回龙者，乃翻身顾主而结穴。《经》云：‘宛转回龙似挂钩，未作穴时先作朝。’有大回龙、小回龙及盘龙穴等格。”

　　【直龙入首】堪舆家称脉气从受穴山背部正中进入而结穴。谓此种方式气脉雄大，发福极快。廖禹《泻天机.全局入式歌》：“直龙原是撞背来。”徐继善《人子须知·龙法》：“直龙者，乃撞背入首，顶对来脉而结穴者也。……发福极快，……以其撞背直来，气势雄大，必有余气为圻为褥耳。”

　　【横龙入首】堪舆家称龙脉从穴山之侧进入而结穴。廖禹《泻天机·全局入式歌》：“横龙原是从侧落，逆转须磅礴。”“横龙出穴必要鬼，乐山宜后峙。”参见“鬼星”、“乐山”二条。

　　【潜龙入首】堪舆家称龙脉下潜于平地而结穴。廖禹《泻天机·全局入式歌》：“潜龙原是落平洋，撒脉自悠扬。” 徐善继《人子须知·龙法》：“潜龙者，龙气撒落平地而结穴者也，即所谓平受之脉。高一寸为山，低一寸为水，须要平地有凹，或开钳口，水势环绕，方为真结。”

　　【来龙去脉】堪舆家谓山势绵亘起伏如龙体。明吾丘瑞《运甓记·牛眠指穴》：“此间前冈有块好地，来龙去脉，靠岭朝山，处处合格。”

　　【龙楼宝殿】简称“楼殿”。堪舆家称“太祖山”的山巅，尖者为龙楼，平者为宝殿。杨筠松《撼龙经》：“大龙大峡百十程，宝殿龙楼去无数。” 廖禹《泻天机·全局入式歌》：“祖龙高顶名楼殿，常有云气现。”注：“龙之起祖必为高山，尖者为龙楼，平者为宝殿。”

　　【星】 山来。”堪舆家指山峦。如言“穴星”、“星体”、“星峰”、“五星”、“九星”等。卜则巍《雪心赋》：“星以博换为贵”注：“星者，乃龙身之峰峦也。”

　　【二十四山】又名“二十四路”。堪舆家称住宅、墓地四面的二十四个方位，分别以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干(不用戊己)以及八卦中的乾、艮、坤、巽四卦来表示。其中子指北，午指南，卯指东，酉指西，乾指西北，艮指东北，坤指西南，巽指东南，其他干支均代表特定的方位，每一方位相隔刚好十五度。卜则巍《雪心赋》：“二十四山，山名太杂。”又：“山分八卦。”注：“以一卦管三山，如乾管戌乾亥，坎管壬子癸，艮管丑艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，离管丙午丁，坤管未坤申，兑管庚酉辛。合之为二十四山也。”参见：“二十四路”、“罗盘”、“卦例”等条。

　　【昆仑山】 ”二条。位于中国西部，西起帕米尔高原，横贯新疆、西藏间，东延入青海境内。堪舆家尊为“山祖”。谓此山为中国山脉之祖，龙脉的总发源地。蔡元定《发微论》：“凡山皆祖昆仑，分枝分脉，愈繁愈细，此万殊而一本也”姚桐寿《乐郊私语》：“刘伯温谓中国地脉俱从昆仑山来。”

　　【祖宗山】 简称“祖山”或“祖宗”。堪舆家统称龙脉发源处的山岭。按其距受穴之山的远近，又可分为“太祖山”和“少祖山”两种。徐善继《人子须知·龙法》：“山之有祖，亦木之有根，水之有源，根大则枝远，源深则流长。故寻龙之法，必先究其祖宗，则龙之远近长短，气之轻重厚薄，力量大小，福泽久暂，皆可于此察识之。”卜则巍《雪心赋》：“祖宗耸拔，子孙必贵。”参见“太祖山”、“少祖山”二条。

　　【祖山】 即所谓“祖宗山”。缪希雍《葬经翼·分龙篇》：“崇山忽起，作镇一方，莫之与竞者，是为祖山。”参见“祖宗山”条。

　　【太祖山】 指龙脉始发源处的山岳。与“少祖山”并为“祖宗山”两类。堪舆家通常认为，太祖山高大耸拔，气脉厚重悠长，蜿蜒所及，必多吉穴结作，但因距离穴山遥远，开枝甚多，穴山的吉与凶，还须视龙脉剥换及少祖山的美恶而定。徐善继《人子须知·龙法》：“寻龙必先观祖宗上，即其远者而名之，有所谓‘太祖山’焉，……太祖山须高大迥异，或跨州连郡，蜿蜒数百里，……其天时将阴晦，则有云雾生其间。观云雾之所生以察山龙之太始，以一决耳。”参见“祖宗山”、“龙楼宝殿”等条。

　　【少祖山】 堪舆家所谓“祖宗山”的一种。又名“主山”、“主星”。指近穴山的高大山峦。谓其作用在于收束气脉并将之输入穴场，因此与龙穴吉凶直接相关;以高大秀挺为佳。徐善继《人子须知·龙法》：“龙行既长，离祖已远，各分支派，将结穴处，忽起高大山峦，不过数节，即结穴场，其高大山峦，谓之少祖山。……少祖山必奇特达，秀丽光彩，……若欹邪不正，孤露峻峥，瘦削破碎，臃肿粗恶，则无融结。”参见“祖宗山”条。

　　【聚讲山】 指环布祖山周围的山岭。堪舆家认为，祖山须有数山环侍，龙脉才有吉贵结作。廖禹《泻天机.全局入式歌》：“环绕名为讲聚山，根本在其间。”注：“如释迦之讲经，必聚群而听之，故环绕而楼殿者，名为讲聚山。一祖之下，必有数讲，讲之吉凶，前去结穴，根本端倪，于此可见。”参见“五星讲聚”、“祖山”二条。

　　【乐山】 简称“乐”。堪舆家称龙脉由山侧横向人穴的穴山后方的山峦。谓此山起“白虎山”或“青龙山”的作用，并可据以验证龙穴所在。廖禹《泻天机·全局入式歌》：“横龙出穴，……乐山宜后峙。”注：“乐山出穴星之后，……要高耸端正。”参见“横龙入首”条。

　　【夹耳山】 堪舆家称后边左右夹护穴场的两座山峦。即所谓“天乙山”和“太乙山”。缪希雍《葬经翼·原势》：“当穴两旁要有夹耳，即天乙、太乙。”参见“天乙”、“太乙”二条。

　　【天乙】 指所谓“天乙山”。堪舆家所称“夹耳”二山之一，在穴后左方，与右方的“天乙山”共同夹卫穴场。谓主结贵穴。卜则巍《雪心赋》：“论官品之高下，以龙法而推求。天乙、太乙干云霄，位居台谏。”注：“天乙、太乙，穴后左右高耸之山，主出内台谏诤之官。在方位则巽、辛之方为真。”廖禹《泻天机·全局入式歌》：“夹卫护从两旁侍，天乙太乙峙。”参见“夹耳山”、“太乙”二条。

　　【父母】 即所谓“父母山”。堪舆家对穴后山后边的一座山的喻称。谓此山直接孕育穴山的龙穴。托名刘基《堪舆漫兴·父母》：“问君何者为父母?穴后峨峨耸一山，前后相生不相克，儿孙赴举不空还。” 徐善继《人子须知·龙法》：“自少祖山以下，或起或伏，或大或小，或直或曲，但以玄武顶后一节之星，名曰‘父母’。”

　　【扶山】 堪舆家语。谓以选择术扶持所坐之山。与“补龙”均为补救山龙不足之法。《协纪辩方书》卷三三《论扶山》：“坐山不必补，但宜扶起，不宜克倒，克倒则凶。何谓扶起?坐山有吉星照之，无大凶煞占之，而八字相合，不冲不克，即扶也。如坐山与龙同气，则补龙既以补山。如壬癸龙坐子向午，龙与山皆属水，用申子辰局可也。倘龙与山不同气，则止以补龙为主，而坐山有吉星无凶煞即妙。”

　　【龙虎】 即“青龙”和“白虎”。指穴山前左右两山。堪舆家谓二山具有护卫龙穴而不受风吹的作用，其势必须拱抱揖让，高低相称。郭璞《葬书》：“龙虎抱卫”注：“凡真龙，落处左回右抱，……所以成其形局也。”缪希雍《葬经翼·四兽砂水篇》：“(穴场)贴身左右二砂名曰‘龙虎’者，一其护卫区穴不使风吹，环抱有请，不逼不压，不折不窜。”参见“青龙”、“白虎”二条。

　　【朝山】 又名“朝砂”、“外阳”。指在前方与龙穴遥相对应的山。为寻龙点穴的佐证。堪舆家谓其秀挺相向，穴气则吉贵。卜则巍《雪心赋》：“须知移步换形，但取朝山证穴。”注：“穴贵乎朝山端正，谓之宾主相迎。”徐善继《人子须知·砂法》：“朝水者，穴前特来之水也，此水至吉。……但若直急冲射，湍怒有声，则反为凶。故来朝之水，须曲折弯曲，悠扬深缓，方为合法。”参见“水法”、“朱雀”、“朱雀翔舞”、“朱雀悲泣”等条。

　　【北辰】 又名“尊星”。堪舆家称穴山前方水流出口处之高山。谓为“水口砂”之至贵者，主结作都会或帝王陵寝。缪希雍《葬经翼·水口篇》：“若结都会及作帝王山陵，必有北辰尊星坐镇水口，高昂耸异，望之惊慑者始合。”参见“水口砂”条。

　　【案山】 简称“案”。别称“近案”、“前案”、“迎砂”、“中阳”。指穴山近前的矮山。堪舆家谓其有助于蓄聚穴山之气。廖禹《泻天机.安坟入式歌》：“第四犹嫌无案山，衣食必艰难。” 徐善继《人子须知·砂法》：“穴前之山近而小者曰‘案’……如贵人据几案处分政令之义。有案山，则穴前收拾周密，无气不融聚之患。”参见“案”、“前案”、“近案”、“迎砂”、“中阳”等条。

　　【坠朝山】 指穴山前方的“朝山”背向直去。堪舆家认为是一种无穴融结的风水形势。杨筠松《疑龙经》：“若有真朝来入怀，不必尖圆如龙马。位若低昂起伏来，不受尖倾直去者。直去名为坠朝山，虽见尖圆也是闲，譬如贵人背面立，与我情意不相关。”参见“朝迎”、“朝山”二条。

　　【余气山】 堪舆家称大龙脉结穴后，剩余气脉所结之地。“余气山”如较大，亦徐善继《人子须知·龙法》：能融结小穴，但力量远逊正穴。徐善继《人子须知·龙法》：“凡干龙大地，龙气长盛，结穴已完，山势难止，必有余气之山，或去数里，或数十里，融结小穴，随其力量，皆有发越。”参见“官星”、“鬼星”、“禽星”、“曜星”、“殷褥”、“唇毡”等条。

　　【住跸山】 又名“住脚星辰”。堪舆家称龙脉暂时停住之山。谓为龙脉分擘之地，可据以分辨龙脉的旁正精粗，有无结作。徐善继《人子须知·龙法》：“住跸山者，乃行龙暂止，如王者之驻跸，亦谓之‘住脚星辰’。此处分龙虽多，而正龙特起高大之山，暂尔停息。宜于此看某枝为正龙分派，某枝为从龙分派，前去结作大小美恶、贵贱吉凶……”

　　【华表山】 指耸立在“水口”的高山。为“水口砂”的一种。堪舆家谓系主结大贵之地。卜则巍《雪心赋》：“华表、捍门居水口，楼台鼓角立罗城，若非立郡迁都，定主为官近帝。”注：“一峰独耸谓之华表，两山并峙谓之捍门。有此星镇水口，其中必结大贵之地。”参见“水口”、“水口砂”、“罗城”、“捍门山”等条。

　　【官星】 简称“官”。堪舆家称穴山前方“朝山”(一说“案山”)背后逆拖的小山。谓为真穴余气所结，可据以验证吉贵之穴。卜则巍《雪心赋》：“更看前官后鬼，方知结实虚花。”注：“问君何者谓之官?朝山背后逆拖山。” 徐善继《人子须知·砂法》：“官星者，龙虎横抱穴外，背后有余势拖向前去也。龙之贵气重大者，官星亦必重大;龙之贵气轻小者，官星亦必小。”

　　【鬼山】 即“鬼星”。杨筠松《疑龙经》：“逆转之龙有鬼山，鬼山拖脚皆后环。”详见“鬼星”条。

　　【鬼星】 又名“鬼山”，简称“鬼”。指横龙穴山背后拖拽的小山。堪舆家谓其与官星、禽星、曜星同为龙脉气所结，可据以验证龙穴的真假。徐善继《人子须知·砂法》：“鬼星者，穴后拖撑之山，枕乐穴场者也。……横龙结穴，必须有鬼星撑在穴后，方证穴气之真。一其在穴后分漏本身之气，故取义于窃，而名之曰‘鬼’。‘鬼’不必于有为吉，亦不必于无为凶。特以偏斜之穴，须用为证耳。”参见“鬼”、“鬼山”、“横龙入首”等条。

　　【枝脚】 指龙脉主体两边所伸出的短小山峦。堪舆家谓为龙脉分气所结，能反映龙脉的特点，可据以鉴别该龙脉的吉凶强弱。以两边匀称为佳。徐善继《人子须知·龙法》：“枝脚桡棹，龙之分气也，其形体各以类从。故龙之长远者，其枝脚桡棹亦长远;龙之短小者，其枝脚桡棹亦短小;龙之吉者，其发为枝脚亦起星辰带贵气;龙之凶者，其见于枝脚亦必恶陋类凶形。”参见“芍药枝”、“杨柳枝”、“梧桐枝”、“蒹葭枝”等条。

　　【五星聚讲】条。堪舆家称木、火、金、水、土五种山峰分别从东、南、西、北、中五方环卫祖山。谓龙脉祖山有此形势，前方必有大贵结作。托名刘基《堪舆漫兴·五星聚讲》：“火南水北木居东，西有金星土在中，此谓五星来聚讲，天壤正气福无穷。”徐善继《人子须知·龙法》：“地理家五星聚讲之理，亦与天文五星相聚同，故龙脉有此格者，前去多结大贵之地。”参见“聚讲山”条。

　　【五害】 堪舆家对童山、断山、石山、过山、独山五种不利葬事的山岭的统称。郭璞《葬书》：“四势朝明，五害不亲”注：“五害者，童、断、石、过、独也。”参见“五不葬”、“童山”、“断山”、“石山”、“过山”、“独山”等条。

　　【五不葬】 堪舆家认为，童山、断山、石山、过山、独山五种山岭不利于生气的运行和蓄聚，均不宜立穴葬棺。郭璞《葬书》：“山之不可葬者五;气以生和，而童山不可葬也;气因土行，而石山不可葬也;气以势止，而过山不可葬也;气以龙会，而独山不可葬也。《经》曰：‘童断石过独，生新凶而消己福’。”参见“童山”、“断山”、“石山”、“过山”、“独山”五条。

　　【石山】 堪舆家所称“五不葬”的山峦之一。郭璞《葬书》：“气因土行，而石山不可葬也。”注：“融结之处不宜有石，夫石之当忌者，焦坛而顽，麻燥而苏，或不受锄，火焰飞扬，肃杀之气，含眼带黑，故为凶也。”卜则巍《雪心赋》：“土穴石山，嵯峨不吉。”参见“五不葬”条。

　　【过山】 又名“过龙”、“行龙”。堪舆家所谓“五不葬”之一。指气脉正在前行、尚未停蓄结穴的山峦。郭璞《葬书》：“气以势止，而过山不可葬也。”注：“气因势而止，穴因形而结，若其势昂去不住者，曰‘过’，不可葬。”参见“行龙”条。

　　【独山】 堪舆家所称“五不葬”的山峦之一。指无护从诸山及界水相随的孤山。郭璞《葬书》：“气以龙会，而独山不可葬也。”注：“支、垄行度，兄弟两宗，雌雄并出。极其止也，城郭周密，众山回集，方成形穴。若单山独露无情，故不可葬。”参见“五不葬”条。

　　【断山】堪舆家所称“五不葬”的山峦之一。指崩陷断裂或人工凿断致使“气脉”不续之山。郭璞《葬书》：“气因形来，而断山不可葬也。”注：“崩陷凿断，气脉不续者，不可葬也。与自然跌断不同。”《青囊海角经》：“断山横斩气难过。”参见“五不葬”条。

　　【童山】 不生草木之山。堪舆家所谓“五不葬”的山岭之一。郭璞《葬书》：“气以生和，而童山不可葬也”注：“童山粗顽，土脉槁枯，无法生冲和之妙，故不可葬。”《青囊海角经》：“童山无草，自来体凶。”参见“五不葬”条。

　　【金鱼袋】

　　【天心十道】龙穴前后左右四应之山的统称。堪舆家点穴时用以衡量穴场的准确地点。徐善继《人子须知·穴法》：“天心十道者，前后左右四应之山也。穴法得后有盖山，前有照山，左右两畔有夹耳之山，谓之四应登对。盖、照、拱、夹，故以此证穴，不可有一位空缺，凡真穴必有之，点穴之际，须详审勿使偏脱，否则便为失穴。故左右夹耳之山不可偏左，不可偏右，如十字登对为美。”参见“天心”、“十道”条。

　　【势】 指龙脉的格局趋势。即山川的整体外观。堪舆家谓山川发源后，必然形成“势”，势以“来势”(指由龙脉源头方向延伸而来的趋势)强大、奇特、聚合、逆向为佳。势佳，龙脉的“生气”才旺盛。托名管辂《地理指蒙》八五：“来山为势，结穴为形。”曾文遄《寻龙记》：“大凡寻龙必看势。”郭璞《葬书》：“占山之法，势为难，形次之，方(方位)又次之。势如万马，自天而来，其葬王者;势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬;势如降龙，水绕云从，爵禄三公……”缪希雍堪舆家称《葬经翼.原势篇》：“其(按：指龙脉)始发也，必有势焉。……审势之法，欲其来不欲其去，欲其大不欲其小，欲其强不欲其弱，欲其异不欲其常，欲其专不欲其分，欲其逆不欲其顺。”

　　【三势】 二条。即山垄之势、平冈之势、平地之势。又名起伏脉、仙带脉、平受脉，为堪舆家对山岭、平冈和平地龙脉的统称。托名刘基《堪舆漫兴·三势》：“山垄平冈平地势，三般形势一般看。垄宜起伏冈宜活，平地草蛇顶上安。”参见“山垄之势”、“平冈之势”、“平地之势”三条。

　　【山垄之势】又名“起伏脉”，龙脉“三势”之一，指山岭龙脉。堪舆家谓其势宜起伏多跌顿。徐善继《人子须知·龙法》：“山垄之势，其龙踊跃奔腾，起伏顿跌，磊落低昂。《葬书》所谓‘若伏若连，其原自天，若说之波，若马之驰’是也。”参见“三势”、“起伏脉”二条。

　　【平冈之势】龙脉“三势”之一，又名“仙带脉”，即山脊平坦处的龙脉。堪舆家认为这种龙脉曲折逶迤，灵活宛转，只要形式相宜，即能融结吉穴。徐善继《人子须知·龙法》：“平冈之势，其龙逶迤奔走，屈曲摆折，活动宛转。《葬书》所谓‘宛委自复，回环重复’，‘逶动走西，或为南北’，吴公(克诚)譬之‘生蛇出洞’者是也。李淳风名为‘仙带脉’。”参见“三势”、“仙带脉”二条。

　　【平地之势】平地龙脉“三势”之一，即平地龙脉，又名“平受脉”。堪舆家认为这种龙脉虽形体不明显，只在平原上稍微突起的土阜中断续相连运行，但同样能够融结吉穴。徐善继《人子须知·龙法》：“平地之势，其龙坦夷旷阔，相牵相连，蛛丝马迹，藕断丝连，平中一突，铺毡展席，《葬书》所谓‘隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中’是也。”参见“三势”、“平受脉”二条。

　　【四势】 又名“四兽”，即所谓“青龙”、“白虎”、“朱雀”、“玄武”。堪舆家分别代指穴山本身及前、左、右三方的山峦或水流。郭璞《葬书》：“《经》曰：‘地有四势，气以八方’，故葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。”“夫玄武拱北，朱雀峙南，青龙蟠东，白虎踞西，四势本应四方之气，而穴若位乎中央，故得柔顺之气则吉，反之则凶。”参见“青龙”、“白虎”、“朱雀”、“玄武”、“四兽”等条。

　　【四兽】 即“四势”。卜则巍《雪心赋》：“四水归，四兽聚，白屋公卿。”郭璞《葬书》：“故葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。”注：“此段别四兽之名也。”缪希雍《葬经翼·四兽砂水篇》：“夫四兽者，……大要于穴有情，于主不欺，斯尽拱卫之道矣。”参见“四势”条。

　　【青龙】 所谓“四势”之一。指穴前左侧之山。堪舆家谓宜与右侧的“白虎山”对称拱抱，翼护穴山，忌高踞背向郭璞《葬书》：“葬以左为青龙，……青龙蜿蜒，……形势反此，法当破死。”注：“左山恬软开睁宽展而情意婉顺为善，若反矫崛强、突兀僵硬，则非蜿蜒矣。”一指宅左的水流。《阳宅十书》：“凡宅左有流水谓之青龙。”参见“青龙嫉主”、“龙虎”二条。

　　【白虎】 堪舆家所谓“四势”之一，指穴场右侧之山。谓宜低缓俯伏，与对面的“青龙”共成拱抱之势，使穴场不受外风吹袭。郭璞《葬书》：“夫葬以……右为白虎，……白虎驯俯。形势反此，法当破死。”注：“言柔顺无蹲距之凶也。《明堂经》云：‘白虎弯弯，光净上山;鲲如卧角，圆如合环。’据此形乃得其真。半低半昂，头高尾藏，有缺有陷，折腰断梁，虎有此形，凶祸灾殃。”一指住宅右方的长道。《阳宅十书》：一：“凡宅……右有长道谓之白虎。”参见“四势”、“龙虎”、“白虎衔尸”等条。

　　【朱雀】 堪舆家所谓“四势”之一，指穴山前方正面相对的山峦或水流，即“朝山”或“朝水”。郭璞《葬书》：“葬以前为朱雀。”“朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。”卜则巍《雪心赋》：“朱雀切忌破头”注：“前山切忌崩破，主生灾祸。一指住宅前方的池塘。《阳宅十书》：‘凡宅……前有污池谓之朱雀。’”参见“朝山”、“朝水”、“四势”、“朱雀悲泣”、“朱雀腾去”、“朱雀翔舞”等条。

　　【玄武】 堪舆家所谓“四势”之一，指穴场后山。郭璞《葬书》：“穴后为玄武。”一般指住宅后面的小山。《阳宅十书》一：“凡宅……后有丘陵谓之玄武。”参见“玄武垂头”、“玄武藏头”、“玄武拒尸”、“四势”等条。

　　【玄武藏头】堪舆家所谓“四危”之一，指穴场后山山势不向穴场倾垂。藏头，疑当作“昂头”。参见“玄武”、“玄武拒尸”、“四危”等条。

　　【玄武拒尸】指穴场后山山势高昂，不向穴场垂近，堪舆家认为是气脉不落穴的凶象。郭璞《葬书》：“玄武不垂者拒尸”注：“主山高昂，其头不垂，状如不肯受葬，故曰‘拒尸’。” 缪希雍《葬经翼·穴病篇》：“‘玄武拒尸’者，星峰无降势也。”参见“玄武”、“玄武垂头”二条。

　　【青龙嫉主】指穴前左方的“青龙山”高距斜出，不拱抱相向。堪舆家谓属凶象。郭璞《葬书》：“(青)龙踞谓之嫉主。”注：“左山青龙若形踞不肯降服，回头斜视，如有嫉主之情，为凶。”参见“青龙”、“龙虎”二条。

　　【朱雀翔舞】指穴前“朝山”、“案山”山势朝揖灵活。或朝水流萦回归聚。注：“前山耸拔端特、活动秀丽，朝揖而有情也。” 缪希雍《葬经翼·四兽砂水篇》：“穴内及内堂水与外水相辏萦回流恋于穴前方，名‘朱雀翔舞’。”参见“朱雀”、“朝水”、“朝山”、“案山”、“聚水”等条。

　　【朱雀腾去】指“朝山”、“案山”反背不朝穴，或“明堂”水流不萦回归聚。堪舆家谓属凶象。郭璞《葬书》：“朱雀不舞者腾去”注：“前山反背无情，上正下斜，顺水摆窜，不肯盘旋朝穴，若欲飞腾而去也。”缪希雍《葬经翼·穴病篇》：“朱雀腾去者，水倾反而朝斜背也。”参见“朱雀”、“朱雀翔舞”、“朝山”、“去水”等条。

　　【朱雀悲泣】堪舆家所谓“四危”之一，指穴山前水流湍急作响，谓属一种凶象。郭璞《葬书》：“以水为朱雀者，哀旺系乎形应，忌夫湍激，谓之悲泣。”参见“朱雀”、“去水”、“朝水”、“四危”等条。

　　【玄武垂头】郭璞《葬书》：指穴场后山山势渐向穴场垂近，堪舆家谓其势如授受，是一种吉象。郭璞《葬书》：“玄武垂头”注“言自主峰渐垂而下，如欲受人之葬。受穴之处，浇水不流，置坐可安，始合垂头格也。”缪希雍《葬经翼·四兽砂水篇》：“后有真龙来往，有情作穴，开面降势，方名‘玄武垂头’。”参见“玄武”条。

　　【五势】 堪舆家称龙脉外观有圆、直、曲、尖、方五种状态，分别以金、木、水、火、土五行名之。谓五势俱全，龙脉即具备最旺盛的生气。缪希雍《葬经翼·原势篇》：“气之集而成体也，厥状有五，火言其锐也，水言其波也，木言其直也，金言其圆也，土言其方也。五体咸备，气之至盛也。”参见“五星”、“金势”、“木势”、“水势”、“火势”、“土势”等条。

　　【金势】 堪舆家所称“五势”之一。指圆弧壮的山势。缪希雍《葬经翼·原势篇》：“气之集而成体也，厥状有五，……金言其圆也。”参见“五势”、“势”等条。

　　【木势】 堪舆家所称“五势”之一。指龙脉山势端直。缪希雍《葬经翼·原势篇》：“气之集而成体也，厥状有五：……木言其直也。”参见“五势”、“木星”二条。

　　【水势】 堪舆家所称“五势”之一。指龙脉山势波曲。缪希雍《葬经翼·原势篇》：“气之集而成体也，厥状有五：……水言其波也。”参见“五势”条。

　　【火势】 堪舆家所称“五势”之一。指龙脉山势尖削的外观。缪希雍《葬经翼·原势篇》：“气之集而成体也，厥状有五：……火言其锐也。”参见“五势”、“火星”二条。

　　【土势】 堪舆家所称“五势”之一。指龙脉山势方状的外观。缪希雍《葬经翼·原势篇》：“气之集而成体也，厥状有五，……土言其方也。”参见“五势”、“势”、“土星”等条。

　　【龙脉】 堪舆家称山水气脉。徐善继《人子须知》卷首：“曰‘龙脉’者，何也?人身脉络，气血所由运行，而一身之禀赋系焉。凡人之脉，清者贵，浊者贱，吉者安，凶者危，龙脉亦然。”陶宗仪《辍耕录》一一《相地理》：“有善地理者，以为宜帝王居之。人问其故，曰：‘君山龙脉正结于此’”蒋平阶《水龙经》一：“水之来路远，其势宽大，中间虽有小回头处，乃值龙脉束气结喉之所。”

　　【龙出身】 指龙脉初发，离祖山前行。堪舆家通常认为，“出身”处山势高大雄伟，大起大伏，富于变化。徐善继《人子须知·龙法》：“龙出身，乃祖山发脉，离祖前行也。……大凡龙脉初发，屈曲如生蛇下岭而两边有蝉翼护带者，前去必结大地;其出身之不吉者，则瘦弱萎靡，不起不伏，不活动摆折。”

　　【扛夹】 扛与夹，堪舆家指龙脉过峡时山峰夹护的两种吉象。徐善继《人子须知·龙法》：“凡脉从中过，两旁客山或本山特起高卓相应者，谓之‘扛’;外山隔水远来护峡，而相夹胁者，谓之‘夹’。”参见“过峡”条。

　　【过峡】 指龙脉经两山夹处或地势跌断处通过。堪舆家谓其作用在于脱卸龙脉的凶、邪诸气，“过峡”多而形态佳，到头才能融结吉贵之穴。廖禹《泻天机.全局入式歌》：“龙行过峡脉有四，正出左右次，回头顾主出尤奇，穴状可前知。”注：“跌断处谓之峡，以两山相夹为吉。脉过四格，曰正出、左出、右出、回顾出。正出穴亦正，左出穴居左，右出穴居右，回顾出则穴亦回顾。”缪希雍《葬经翼·峡论篇》：“夫峡者，祖山中干行度之次，敛大为小，变粗为精，两山相夹以成之也。”参见“扛夹”条。

　　【玄关】 又名“天门”、“天关”、“三门”。堪舆家认为，龙脉分支，必有随龙之水一同发源，此发源处即为“玄关”。杨筠松《青囊奥旨》：“一生二，二生三，三生万物，是玄关;山管山，水管水，此是阴阳玄妙理。”参见“天门”、“天关”、“三门”三条。

　　【剥换】 堪舆家称龙脉前行时山势不断变化，卸除粗老险恶之形。卜则巍《雪心赋》：“星以剥换为贵。”注：“剥换者，变化也。”廖禹《泻天机.全局入式歌》：“退卸剥换粗者细，凶星变吉气。老龙抽出嫩枝柯，跌断不嫌多。”

　　【四象】 脉象、息象、窟象、突象。堪舆家所称穴庭圆晕的四种形态。廖禹《泻天机.四象葬法》：“两仪即定，又分动静。穴有脉、息、窟、突为动，无则为静，静则为两仪，动则为四象。”参见“圆晕”、“脉象”、“息象”、“窟象”、“突象”等条。

　　【脉象】 堪舆家所称“四象”之一。指穴场中心圆晕微微起脊之象。廖禹《泻天机.四象葬法》：“脉是晕间微有脊。脉者，即血气之谓，微有形迹，故为少阴。凡圆晕中略成形如垂丝，如飞带，如蕙茎，如薤叶，近看则有，远看则无，方是。高山平地皆有之。作居穴当取中定基，作葬穴当用盖、粘、倚、撞四法。”参见“四象”、“圆晕”二条。

　　【突象】 堪舆家所称“四象”之一。指穴场中心圆晕微微起泡突之象。廖禹《泻天机.四象葬法》：“突是晕间微有泡。突者，即泡突之谓，故为老阳。凡圆晕中如旋螺，如覆勺，如胸沟，如水泡，近看则有，远看则无，方是。唯平地有之。作居穴当凿平定基，作葬穴当用挨、并、斜、插四法。”参见“四象”、“圆晕”二条。

　　【息象】 堪舆家所称“四象”之一。指穴场中心圆晕微微起形之象。廖禹《泻天机.四象葬法》：“息是晕间微有形。息者，即生息之谓，谓土浮起，微露形迹，故为少阳。凡晕中或起如痛肿，如结块，如鸡心，如鱼胞，近看则有，远看则无，方是。高山平地皆有之。作居穴当剖开定基，作葬穴用斩、截、吊、坠四法。”参见“四象”、“圆晕”二条。

　　【窟象】 堪舆家所称“四象”之一。指穴场中心圆晕微凹之象。廖禹《泻天机.四象葬法》：“窟是晕间微有窝。窝者，即窠坎之谓，微见凹陷，故为老阴。凡晕中或如旋涡，如仰掌，如腹脐，如釜底，近看则有，远看则无，方是。唯平处多有之。作居穴当增高定基，作葬穴用正、求、架、折四法。”参见“四象”、“圆晕”二条。

【迎峡】 又名“迎脉过峡”。堪舆家认为，龙脉过峡忌风吹水射，故“峡”两头须有山岭迎送。所谓“迎峡”，即龙脉过峡后相夹迎之势。徐善继《人子须知·龙法》：“

——北京风水师、风水术数学传人陈益峰整理