关于妄心的作用，《大乘义章》中有更进一步的说明：“凡夫迷失之心，起诸法相，执相施名，以名取相，所取不实，故曰妄想。”这段话特别贴切地说明了人的实践思维活动的特征：思维的活动，起之于实践，最初的印象来之于自然（法相），随后思维又根据自然之相为之冠名（约定俗成），并且留下记忆幻相，进而可以以名取相，进行更高级的思维活动。这是佛祖了不起的发现！但他对此又予以否定：“所取不实，故曰妄想。”他进一步解释说：“我们的万德万能、灵明洞彻的本性，因为妄想执着，，而幻升起一种不明的幻觉——无明，这种无明与本来圆明朗照、湛寂常住的本性和合起来，相续牵连，熏习不已，便成了阿赖耶识。因此，就使我们原始清静纯真的本性，变成了净染交参的识，这识再因妄想而起概念——佛法上称阿赖耶识中的见分。再因这妄想概念，而幻现一种对象的境界——佛法上称为阿赖耶识中的相分。有了相分见分的幻觉后，接着又起了一种错觉——末那识的产生。末那识不知道相分见分同是本性的幻影，因而执着见分为我——我之能见；执掌着相分为我所——我之所见。如是执着不已，攀缘不息，由这个错觉的我而攀缘、分别、取舍我所有的一切事物——我所爱、所憎、所好、所恶。于是由此中产生了一种虚妄的想象——意识。